三皇五帝考辯

&nbsp;三皇五帝考辯 <BR>　　山東曲阜孔子博物院 彭慶濤 <BR>　　 <BR>　　曲阜及其周圍地區(qū)自今考古發(fā)掘的8000年前的北辛文化開始，至夏、商、周三代，連續(xù)承傳，從未缺環(huán)。這種由考古資料而證實(shí)和建立起來的完整的、系統(tǒng)的、久遠(yuǎn)的文化譜系，毋庸就全國來說，既使在世界上也無任何一個(gè)地區(qū)能夠與之比肩。如果說中華文明的古老輝煌和連續(xù)發(fā)展，成為世界文化的唯一驕傲，那么，鄒魯?shù)貐^(qū)古老悠久、自成系統(tǒng)的傳統(tǒng)文化，無疑又成為中華民族的唯一驕傲，成為中華文明生生不息的源泉和脊梁。 <BR>　　歷史發(fā)展到大汶口文化中期，汶泗流域便在黃河中下游地區(qū)率先進(jìn)入了父系氏族社會(huì)。證據(jù)可分兩大線索：一是考古發(fā)掘的大汶口文化遺存提供了佐證；二是文獻(xiàn)資料多所記載的人文初祖太昊伏羲氏及其父系祖先在汶泗流域的崛起。本文主要從古史傳說和文獻(xiàn)資料的角度，論述鄒魯?shù)貐^(qū)史前文明的起源與發(fā)展，力圖在集納紛紜眾多的歷史碎片中，拂去各種虛妄的迷塵，鞭辟入理地尋找和勾勒以三皇五帝為代表的原始文明演進(jìn)的脈絡(luò)和蹤跡。 <BR>　　 <BR>　　太昊伏羲氏在汶泗流域的崛起 <BR>　　 <BR>　?。ㄒ唬?<BR>　　首先應(yīng)當(dāng)說明的是，在人類誕生進(jìn)化的漫長時(shí)空中，將人類智慧的積累乃至大自然變化的功能集中在某一個(gè)“神人”或“英雄”身上，這是世界上每一個(gè)民族的童年時(shí)期的正?，F(xiàn)象。我們也只好承認(rèn)這種歷史演變的規(guī)律，即一切民族的歷史都是從神話開始的。那么，遠(yuǎn)古先祖神圣們的名字也就不會(huì)是確指的某一個(gè)人，而是其氏族部落以及延續(xù)若干代的統(tǒng)稱，甚至又以幻化的形式出現(xiàn)。因此，神話中有歷史的影子，歷史中有神話的因素，也正是由于二者的混淆雜糅加大了科學(xué)分辨的難度，但又同時(shí)提供了相互參照的印契，加之文物考古的不斷發(fā)現(xiàn)，更好地梳理和把握汶泗流域史前文化演變的軌跡，則是大有希望并也是科學(xué)可信的。 <BR>　　探索人類的起源并確立自己的祖先，這是世界各民族的先民們所無一回避的主題。中國以氏族血緣為紐帶和根基的祖先崇拜可稱世界之甚，由最初人神不分、天人交融的天皇、地皇、人皇，逐漸凝聚而形成了中華民族的同源共祖——三皇五帝。盡管先秦兩漢對(duì)三皇五帝的說法不盡相同，但共同推尊太昊伏羲氏為三皇之首則是毫無歧義的。而相傳開天辟地的盤古，是《繹史》和《藝文類聚》注引三國時(shí)吳人徐整的作品《五運(yùn)歷年記》與《三五歷記》（已佚）之后才流傳開來的，不僅出自大晚，而且不成體系，甚或認(rèn)為帶有佛影的“舶來品”。更難與早已被華夏族推尊為“上上圣人”1的伏羲以及炎黃相匹。 <BR>　　伏羲亦作伏犧，《為三墳》作伏戲；《左傳&#8226;僖公二十一年》釋文又作炮犧；《漢書》作包羲；《易&#8226;系傳》作庖犧；《帝王世紀(jì)》、《拾遺記》作庖羲；《世本》作慮戲；《管子》、《莊子》作慮儀；《詩含神霧》、《尸子》作宓犧。自先秦成書的《世本》、《呂氏春秋》等著將太昊、伏羲連稱，視為一人，后世便合二為一，慣稱太昊伏羲氏?！渡袝?amp;#8226;正義》注云：“包羲氏三皇之最先，風(fēng)姓，母曰華胥，以木德王，即太皞也”；《史記索隱&#8226;三皇本紀(jì)》亦稱“其帝太皞是也”；《潛夫論&#8226;五德志》：“大人跡出雷澤，華胥履之生伏羲，其相日角，世號(hào)太皞；”太皞，也作太昊、太皓。從眾多的文獻(xiàn)資料中得知，伏羲即是太昊。 <BR>　　《周易&#8226;系辭下》排列古傳帝王云“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地……包羲氏沒，神農(nóng)氏作……神農(nóng)氏沒，黃帝、堯、舜氏作”；《尚書&#8226;正義》曰“包犧氏三皇之最先”；《白虎通》亦云伏犧“因夫婦，正五行，始定人道”；《荀子&#8226;正論篇》云“何世而無嵬，何世而無頊，自太皓、燧人莫不有也”；《逸周書&#8226;大子晉》亦曰“自太皞以下，至于堯舜禹，未有一姓而有天下也”。文獻(xiàn)資料眾多，不再一一列舉?？傊?，太昊伏羲氏是傳說時(shí)代中最早的遠(yuǎn)古帝王（或遠(yuǎn)古部落領(lǐng)袖），這已是歷史的共識(shí)；并且種種跡象又表明，他是黃河中下游地區(qū)最早由母系氏族演變?yōu)楦赶凳献宓脑际献濉?<BR>　　太昊的“昊”字從日從天，謂日出光明之意，為東夷“太陽”部族崇拜的領(lǐng)袖。故《帝王世紀(jì)》云“繼天而生，首德于木，為百王先。帝出于震，未有所因，故位在東方。主春，象日之明，是稱太昊”。 <BR>　　唐蘭先生最早提出大汶口文化即是東夷昊族文化，他認(rèn)為大汶口文化及其陶器文字的發(fā)現(xiàn)，可以證明它屬于古史傳說上的少昊時(shí)代，大汶口文化分布范圍正是文獻(xiàn)所載的少昊文化區(qū)。并于1978年2月23日《光明日?qǐng)?bào)》上發(fā)表《再論大汶口文化的社會(huì)性質(zhì)和大汶口陶器文字》一文中進(jìn)一步提出：中國經(jīng)過三千年的奴隸社會(huì)，并分成三期，太昊、炎帝、黃帝、少昊是初期，帝顓頊到帝舜是中期，夏商是后期。后來，山東大學(xué)歷史研究所田昌五先生又從陶文上提出一個(gè)具有內(nèi)證性質(zhì)的證據(jù)，認(rèn)為陶文 、 、 、 、 ，“其意應(yīng)是太昊和少昊之昊字，有如銅器上的族微”2。如是，則大汶口文化為東夷昊族文化將是確定無疑?；蛘哒f，是東夷昊族創(chuàng)造了輝煌燦爛的大汶口文化。 <BR>　　確定了太昊伏羲氏與大汶口文化的一體關(guān)系，那么，其活動(dòng)的時(shí)間和空間，也就有了更為確鑿的參考依據(jù)。一般來講，從大汶口文化的分布情況便可見到伏羲族的活動(dòng)范圍，大體包括魯中、魯南、魯西南、河南東南部、蘇北、安徽的淮北，這樣一個(gè)范圍廣大的區(qū)域，它必定經(jīng)歷了一個(gè)較長的發(fā)展過程。根據(jù)考古及史學(xué)界一般的結(jié)論，大汶口文化中期為母系氏族向父系氏族的過渡及父系氏族社會(huì)的確立時(shí)期，有關(guān)古代文獻(xiàn)資料表明，太昊時(shí)期應(yīng)屬父系氏族社會(huì)的早期階段，因此，太昊及其族群當(dāng)由大汶口文化中期或早期的晚階段，到大汶口文化晚期的前一階段，開始發(fā)育并逐步成熟。 <BR>　　 <BR>　?。ǘ?<BR>　　首先，從神話意向的大范圍來看，太昊在人間地域的投影——神國組織的“五方帝”中，作為他帝無可比擬的太陽神而雄居?xùn)|方。 <BR>　　《淮南子&#8226;天文篇》稱：“東方木也，其帝太昊，其佐句芒，執(zhí)規(guī)而治春?！薄稌r(shí)則篇》又說：“東至日出之次，扶木之地，青土樹木之野，太昊、句芒之所司者萬二千里?！笨磥硖环耸系幕顒?dòng)管轄范圍，幾乎包括了廣大的海岱地區(qū)，與大汶口中期及其之前的文化還真相當(dāng)?！秴问洗呵?amp;#8226;孟春紀(jì)》高誘注：“太昊伏羲氏，以木德王天下，死，祀于東方。”由于初始生發(fā)并治理東方，死后當(dāng)然要受其后裔——東方民族的祭祀。 <BR>　　就其后裔祭祀與地望關(guān)系記載最為具體而清楚的，當(dāng)推史書《左傳&#8226;僖公二十一年》載： <BR>　　 <BR>　　任、宿、須句、顓臾，風(fēng)姓也，實(shí)司太昊與有濟(jì)之祀。 <BR>　　 <BR>　　可以說，這是太昊部落誕生發(fā)育于以鄒魯為中心的汶泗流域的力證。《史記&#8226;索隱&#8226;補(bǔ)遺&#8226;三皇本紀(jì)》3說“其后裔當(dāng)春秋時(shí)有任、宿、須句、顓臾，皆風(fēng)姓之胤也”；《正義》曰：“任，今任城縣也；顓臾，在泰山南武陽縣東北；須句，在東平須昌縣西北”，“宿，東平無鹽縣”。《兗州府志》（明&#8226;萬歷二十四年刻本）載：“其后有任、宿、須句、顓臾，皆府境也”。即說上述四地均屬明時(shí)兗州府境內(nèi)。 <BR>　　任，今山東濟(jì)寧任城，為古老的有仍氏（有任氏）族居住地?！睹献?amp;#8226;告子下》曾記孟子與“任人”論禮，并且與任君之弟季任禮儀相交。西漢時(shí)列為縣治，東漢又列任城國，北齊改曰高平郡，元曰濟(jì)寧路，乾隆《濟(jì)寧直隸州志》稱：“任，青帝之墟?！笔菫樘还实匮灾忚?。 <BR>　　須句，今梁山縣北與東平交界一帶，位于黃河、濟(jì)水的西岸，因而“崇昊、濟(jì)而修祀”。史載春秋前期，作為小國的須句屢遭邾國的侵犯。公元前639年曾一度被邾國所滅，由于魯僖公的母親成風(fēng)是須句國的女兒，須句子便逃到魯國對(duì)僖公說：“崇明祀，保小寡，周禮也；蠻夷猾夏，周禍也。若封須句，是崇昊、濟(jì)而修祀，紓禍也?！?僖公于次年伐邾將須句子復(fù)國。此后不久再度為邾國所滅，公元前620年，魯文公出兵伐邾奪取須句歸魯。 <BR>　　宿，今東平南部，與任和須句毗鄰。據(jù)《春秋&#8226;莊公十年》載，公元前684年，宋國把宿人遷到別處而奪其地。又據(jù)《元和郡縣志》“泗州宿遷”條說，今江蘇宿遷即“《春秋》宋人遷宿之地”。 <BR>　　顓臾，今泗水縣東至平邑一帶。除對(duì)太昊的祭祀之外，還主持對(duì)蒙山神的祭祀?！墩撜Z&#8226;季氏》中有孔子言“昔者先王以為東蒙主”，春秋時(shí)已處于魯國的疆域之內(nèi)，與魯大夫季氏的采邑費(fèi)為鄰，稱為魯國的“社稷之臣”，因而，季氏準(zhǔn)備攻打顓臾，遭到孔子的反對(duì)。 <BR>　　總之，通過任、宿、須句、顓臾這四個(gè)小國的地望，可以勾劃出太昊伏羲氏活動(dòng)的基本區(qū)域輪廓，即東起蒙山西到濟(jì)水，包括了泰安南部、臨沂東部、菏澤西部、棗莊北部，也就是以鄒魯為中心的汶泗流域。而這一區(qū)域，恰好又與大汶口文化的中心分布區(qū)域完全吻合，這樣既證明了鄒魯?shù)貐^(qū)是太昊伏羲氏的發(fā)祥地，又證明了大汶口文化就是昊族文化。 <BR>　　 <BR>　?。ㄈ?<BR>　　關(guān)于太昊伏羲氏的源起，還需再作進(jìn)一步探討。 <BR>　　《太平御覽》卷七八引《詩含神霧》說：“大跡出雷澤，華胥履之，生伏羲?！薄兑?amp;#8226;系辭傳》疏引《帝王世紀(jì)》也云：“有大人跡出雷澤，華胥履之而生包犧?！薄稘摲蛘?amp;#8226;五德志》亦同此說，并且又云伏羲“其相日角，世號(hào)太皞”?！渡袝?amp;#8226;正義》亦稱“包羲氏……風(fēng)姓，母曰華胥”?！渡胶＝?jīng)&#8226;海內(nèi)東經(jīng)》說：“雷澤中有雷神，鼓其腹則雷?！?<BR>　　由此可知，太昊的母親為華胥，因在雷澤中履大人足跡而生伏羲，所履之“大跡”，當(dāng)是雷神之跡，即伏羲是雷神的兒子。與此相類，在神話傳說中的炎帝、黃帝均是其母感雷所生。這就是我國最古遠(yuǎn)的推原感生神話，明顯是來自“只知其母，不知其父”的母系氏族社會(huì)的產(chǎn)物。 <BR>　　如此古遠(yuǎn)的華胥氏，當(dāng)從泰沂山系西麓的泗水上游去尋找。王子襄著《泗志鉤沉》載：“華胥氏之國，今（泗水）治東北五十里有華胥山，其西麓有華村，為漢華縣故治（注：即漢泰山郡之華縣，徐州牧陶謙使張闿送曹嵩家屬赴泰山郡被害于華、費(fèi)之間，即指此華縣）。按古《河圖》云，大跡在雷澤，華胥履之而生伏羲，今治東六十里有雷澤，亦名服（伏）澤；北有伏山，東南有扶犁山，亦曰拋犁；有浮來，亦曰包來；近于其地掘得漢河平二年麃里碑。西南有陪尾，即負(fù)尾山，又南首有負(fù)首山。蓋扶、伏、魯、負(fù)、麃、拋、包，來與里字互通，借音微轉(zhuǎn)，歧似異而實(shí)同伏羲之伏。”由此可見，華胥氏應(yīng)在今泗水縣治東北。 <BR>　　恰巧，從現(xiàn)在的地名、地望仍能品味和尋找到古遠(yuǎn)的蛛絲馬跡。在泗水縣城東北的大黃溝鄉(xiāng)有華胥村，現(xiàn)已一分為四，稱東、南、西、北四華村；村依華山，即古華胥山；山環(huán)華村水庫，即為古華渚（華胥）池；有伏羲廟，廟東南有女媧廟。伏羲廟座落在華胥池上的一個(gè)小山頭上，此廟已毀，僅存遺址，在其廢墟上仍立有元代《重修伏羲廟碑》，始建年代不詳。其南泉林鎮(zhèn)東有雷澤湖，現(xiàn)已涸，但當(dāng)?shù)匕傩杖院羝錇槔诐珊?，此即為古雷澤?<BR>　　《史記集解》引鄭玄曰：雷澤即“雷夏，兗州澤。今屬濟(jì)陰”。呂思勉先生也認(rèn)為雷夏澤“蓋即《五帝本紀(jì)》舜之所漁的‘雷澤’”5。還有許多學(xué)者言雷澤為濮陽、菏澤或太湖等等。其實(shí)，這些均為太昊伏羲氏族由泗水上游的雷澤遷徙該地而貫以繼之的命名。 <BR>　　雷澤的文化內(nèi)涵是什么？《山海經(jīng)&#8226;海內(nèi)東經(jīng)》曰“雷澤中有雷神，龍身而人頭”；《淮南子&#8226;地形篇》亦曰“雷澤有神，龍首人頭”。“龍首人頭”顯為“龍身人頭”或“龍首人身”之誤。當(dāng)?shù)乇姸嗟臐h畫像石雕刻中的伏羲女媧即為龍身人頭。表明感雷所生，即為雷神之子，龍之子。遠(yuǎn)古觀念不僅“云從龍”，而且雷電風(fēng)雨皆從龍，認(rèn)為是龍所致，龍成為雷電的化身，成為自然幻化的“生命格”。所以，《左傳&#8226;昭公十七年》記： <BR>　　 <BR>　　太昊氏以龍紀(jì)，故為龍師而龍名。 <BR>　　 <BR>　　孔疏引服虔說：“太昊以龍名官，春官為青龍氏，夏官為赤龍氏，秋官為白龍氏，冬觀為黑龍氏，中官為黃龍氏?！薄吨駮o(jì)年》也說屬于太昊氏系統(tǒng)的有長龍氏、潛龍氏、居龍氏、降龍氏、上龍氏以及上述龍種等等。記載太昊氏與龍有密切關(guān)系者，散見于先秦諸子的多種典籍?！躲糁俱^沉》亦考得有古居龍氏之國，“今泗水縣治南十五里有居龍山”，“東十五里有蒼龍溪，又名青龍溪”。即使剔除五行神話的外殼，也不能不使人感悟到太昊伏羲氏確曾在東方建立過一個(gè)龐大的龍氏集團(tuán)。 <BR>　　而黃帝是以云紀(jì)，炎帝以火紀(jì)，共工以水紀(jì)，則太昊以龍紀(jì)。中華民族皆以龍的傳人自稱，其源即本于此。自太昊伏羲氏族始，將龍作為自己族系的圖騰，即約定俗成富有凝聚力量的精神的旗幟，與鳳鳥圖騰一起飄蕩在華夏大地的上空，即形成具有中華民族標(biāo)志意義的龍鳳文化。 <BR>　　 由泗水上游的華胥池順流而西，便是曲阜。劉道原《通監(jiān)外紀(jì)》：“太昊命大庭為居龍氏，造屋廬?！庇帧兜弁跏兰o(jì)》云：“神農(nóng)又營曲阜?！薄犊尽芬嘣疲骸吧褶r(nóng)自陳徙于此，昔大庭阪?！贝搜允钦f炎帝所都昔為大庭之阪?！洞呵餁v命序》：“炎帝號(hào)大庭氏?！薄锻o(jì)》亦以“大庭”為炎帝之號(hào)，“魯有大庭之庫在曲阜”；《路史》注“庫在魯城中曲阜之高處，今在仙源縣（宋時(shí)因曲阜為黃帝生地改名仙源縣）內(nèi)東隅，高二丈”。大庭義為太帝，太、大義同，庭、帝音轉(zhuǎn)，太帝亦稱大庭。由此可知，大庭氏居曲阜，當(dāng)為伏羲族走出山區(qū)向平原擴(kuò)展的開始。 <BR>　　 <BR>　?。ㄋ模?<BR>　　沿泗水而下，與“大庭之庫”曲阜毗鄰的是任?！稘?jì)寧直隸州志》載：“任，青帝之虛?！鼻嗟蹜?yīng)是太昊氏族部落的“青龍氏”，即為其中的一個(gè)分支。又西臨濟(jì)水之濱，所以“實(shí)司太昊與有濟(jì)之祀”。古任為有仍氏之國，最早集中活動(dòng)于今濟(jì)寧東南至微山縣一帶，其東有鄒嶧、鳧山，鳧山分東西二山，亦稱東鳧山、西鳧山。鳧、伏音同，亦可稱伏山，即伏羲之山?！秲贾莞尽罚魅f歷二十四年刻本）云：“其上有伏羲廟，廟前雙柏可數(shù)千年物，《左傳》顓臾（應(yīng)為“任”）風(fēng)姓，伏羲之后，實(shí)司太昊之祀，鄒魯有廟是也?！?<BR>　　今考得鳧山周圍有三座伏羲廟，其一位于鄒城郭里鄉(xiāng)，也是最為盛大的一處?！缎滦迌贾莞u縣地理志》云：“鳧山，去城西南五十里，在薄梁社郭里村，……山腰有伏羲廟，廟前有雙柏?！庇嘘P(guān)鄒城郭里伏羲廟（俗稱爺娘廟），散見于多種記載，故不一一鋪陳。郭里伏羲廟規(guī)模宏大，分三路布局，中路有羲皇殿，供奉伏羲，中塑有伏羲裸體像，腰間以樹葉圍繞；有寢殿，供奉人祖奶奶（女媧），亦塑有裸體塑像，腰部以樹葉圍繞；兩側(cè)有東西兩廡，供奉各路神仙；東路有玉皇殿；西路有關(guān)圣殿及送子娘娘廟，也稱娃娃殿。廟中碑碣甚多，最早的有唐長興二年《重修伏羲廟碑》，有宋乾德二年《重修伏羲廟碑》，金章宗明昌七年《重修廟記》元武宗至大二年《重修伏羲廟碑》、明英宗正統(tǒng)四年《碑記》、明武宗正德二年《重修碑》、明神宗萬歷四十五年銘刻的千古帝王《綱鑒碑》等等。鄒城郭里伏羲廟毀于1929年兵火，后因失修，遂成廢墟?，F(xiàn)在遺址仍存有完好的殿堂基礎(chǔ)、浮雕石柱、赑屃碑座、螭首及殘存的石碑等，雖然已是斷碑殘?jiān)?、瓦礫碎片，但仍然顯露著昔日壯觀恢宏之象，無不與伏羲女媧的千古祭祀和人類的繁衍息息相關(guān)。 <BR>　　鳧山上有八卦臺(tái)，先秦諸子多載伏羲“始作八卦”，附近又有女媧煉石臺(tái)等，這些遺跡均與文獻(xiàn)所記及神話傳說相吻合。特別是伏羲、女媧兄妹為婚的傳說，更為神奇和瑰麗。為了繁衍人類欲想結(jié)為夫妻，但又覺得羞恥，便向上天禱告，若兩山的云煙聚攏，即可結(jié)為夫妻，話音剛落，果然實(shí)現(xiàn)；但女媧又提出第二個(gè)條件，即滾磨成親，伏羲、女媧分別從東西山上各將上下一扇石磨從山上滾放下來，兩磨果然合在一起，終于結(jié)為夫妻。合磨地點(diǎn)就在東西鳧山南的老磨臺(tái)山。 <BR>　　其實(shí)，老磨臺(tái)山仍是鳧山一峰，不僅石材作磨，而且古代的石磨亦有龍文化的內(nèi)涵。雕磨匠拜師首先要學(xué)會(huì)刻龍，因?yàn)樯仙仁苌⒓Z食的中心凹道為s形龍圖，下的是龍糧，出的是龍面，民俗“二月二龍?zhí)ь^”那天必須將磨臍抬起來。當(dāng)?shù)孛耖g還流傳一位未登基的“小皇帝”早夭而吊死在磨臺(tái)上，因?yàn)槟ヅ_(tái)也是龍墩，與真龍?zhí)熳优涮?。所以，老磨臺(tái)就是老龍臺(tái)，與“太昊氏以龍紀(jì)，故為龍師而龍名”的文化傳統(tǒng)吻合。 <BR>　　老磨臺(tái)山東為鳳凰山，亦為鳧山山脈之延伸的小山，并緊結(jié)鳧山。二者之間有六合泉、圣母泉、羲鳳泉、小龍泉等群源匯流，接泉而南又是一座伏羲廟，系依山建陵，陵上建廟。由于山坡陵臺(tái)較高，俯瞰平川湖泊，氣勢(shì)宏偉。伏羲陵臺(tái)呈長方形，長40.5米，寬34.6米，高4.6米，占地1401.3平方米，體積為6445.98立方米。此陵廟原是一組完整的古建筑群，前有三圣閣，后有女媧殿，伏羲殿建在中心部位，并配以鐘樓、鼓樓、廟門，周圍繞以青石垣墻。 <BR>　　此陵廟創(chuàng)建年代不詳。最早見于《漢書&#8226;地理志》：“山陽有伏羲廟?！薄段簳?amp;#8226;地形志》又記：“高平，兩漢屬山陽……有高平山、承雀山伏羲廟。”就伏羲陵而言，全國記有兩處，一為山陽高平（今微山兩城），一為河南淮陽。此二處早在魏晉時(shí)就并列記之，皇甫謐《帝王世紀(jì)》載：“葬南郡，或曰冢在山陽高平之東也?！庇掷罴Α妒缊D&#8226;圖經(jīng)》載：“單州魚臺(tái)縣東北七十里曰辛興里，其間有伏羲皇帝之陵，陵上有廟。”《路史&#8226;太昊紀(jì)》載：“葬山陽?！绷_注：“按帝冢在今山陽高平之東北?！北彼巍短藉居钣洝氛f承雀山（西鳳凰山北）為“女媧生處”，女媧陵在“古任城東南39里”。即今之微山縣兩城的伏羲女媧陵廟。宋熙寧十年（1077年）石刻載：“魚臺(tái)新興里有伏羲陵，陵上有廟。”元至元二年呂惟恕撰碑：“魚臺(tái)縣治東北七十里有鳧山，山南麓曰新興里，有伏羲廟在焉，故以是為伏羲葬瘞之地?！鼻蹇滴醢妗秲贾莞尽份d：“魚臺(tái)縣伏羲陵在縣東北七十里鳧山……”等等。均證兩城伏羲廟下為伏羲陵。從“古者墓而不墳”來說，墓上建廟以祀其冢是完全可信的?？梢妵@此地陵廟的眾多遺跡，2000多年來不乏史書記載；在民間傳說上，也彌漫著太昊伏羲氏族部落的草創(chuàng)足跡及其龍鳳文化意蘊(yùn)。 <BR>　　除上述鳧山腳下郭里和兩城二處較為著名的伏羲女媧廟外，還在附近有文獻(xiàn)記載的三處需要一提。其一是鳧山東南的滕州染山伏羲廟，《兗州府志》（明萬歷版）載：“染山……其上有伏羲廟，有泉曰圣母池?！爆F(xiàn)廟已毀，僅存遺址；其二為曲阜城內(nèi)伏羲廟，清修《闕里志》云：“伏羲廟在曲阜城內(nèi)東北隅，今為三皇廟。相傳鳧山為伏羲作八卦處，……《路史》云曲阜為太昊之虛，又號(hào)曰春皇。太昊氏其王于東方也?！彼鶆?chuàng)年代不詳，清時(shí)為三皇廟，奉祀伏羲、神農(nóng)、黃帝?，F(xiàn)廟已毀，其遺址被曲阜機(jī)關(guān)幼兒園所占；其三為嘉祥長直集伏羲廟，位居大野澤畔，濟(jì)水之岸，為商周文化遺址，至今明萬歷石碑高聳其上。又是該地“實(shí)司太昊與有濟(jì)之祀”的明證。 <BR>　　 <BR>　?。ㄎ澹?<BR>　　從文獻(xiàn)記載來看，伏羲的主要功業(yè)在《周易&#8226;系辭下》中得到充分的反映： <BR>　　 <BR>　　古者包羲氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文，與地之宜。近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。作結(jié)繩而為網(wǎng)罟，以佃以漁，蓋取諸離。 <BR>　　 <BR>　　嘉祥武氏祠漢畫石刻《遠(yuǎn)古帝王圖》首榜亦作出精辟的歷史性概括： <BR>　　 <BR>　　伏羲倉精，初造王業(yè)，畫卦結(jié)繩，以理海內(nèi)。 <BR>　　 <BR>　　“倉精”即蒼龍、青龍，主春主木，代表春之發(fā)長現(xiàn)象，武氏祠即刻伏羲女媧手持規(guī)矩，人首蛇身，交尾誕生人類。是由東方的精靈演繹成為人間的帝王。這就從人類的草創(chuàng)伊始，到取法自然，作“八卦”，標(biāo)志著哲學(xué)思維的誕生，再到結(jié)繩為網(wǎng)狩獵捕魚，進(jìn)入漁獵經(jīng)濟(jì)，以至“因夫婦，正五行，始定人道”6。幾乎將人類文明的開創(chuàng)歸結(jié)于伏羲一人身上。由此可見，在這樣一個(gè)漫長的歷史跨度中，太昊伏羲氏并非是一個(gè)個(gè)體的人，而是一個(gè)氏族，或者由其衍生的氏族部落群，并又世世代代因襲太昊伏羲之號(hào)。這個(gè)族在黃河下游率先進(jìn)入父系氏族社會(huì)，然后以其極強(qiáng)的感召力占據(jù)了父系氏族族群的統(tǒng)治地位，并同時(shí)快速向外擴(kuò)展。正如《帝王世紀(jì)》云： <BR>　　 <BR>　　女媧氏沒，大庭氏王有天下，次有柏皇氏、中央氏、栗陸氏、驪連氏、赫胥氏、尊盧氏、祝融氏、混沌氏、昊英氏、有巢氏、葛天氏、陰康氏、朱襄氏、無懷氏，皆襲庖犧之號(hào)。 <BR>　　 <BR>　　《漢書&#8226;古今人表》將這些“氏”皆列“太昊帝、伏羲氏”之后?！肚f子》說在伏羲之前，《史記&#8226;封禪書》列無懷氏為伏羲之前，《路史》謂皆在伏羲以前。其實(shí)，如果將太昊功績?nèi)烁窕囊蛩厝サ?，即把太昊看作一個(gè)族的話，那么上述諸多的“氏”言前言后也就無大意義了。而事實(shí)上應(yīng)該是：伏羲族進(jìn)入父系氏族社會(huì)以后，使整個(gè)氏族的發(fā)展增添了空前的活力，繼而成為當(dāng)時(shí)諸多區(qū)域中發(fā)展為最超前的氏族，帶動(dòng)或影響著其它氏族紛紛向父系氏族體制轉(zhuǎn)變，伏羲氏族則順理成章地占據(jù)了諸多部族族群的統(tǒng)攝地位。其后人亦把伏羲族人格化，將原始先民們經(jīng)過艱苦的勞動(dòng)實(shí)踐發(fā)明的漁獵、織網(wǎng)以及最初的記事符號(hào)——八卦等統(tǒng)統(tǒng)歸到所謂的太昊伏羲氏一人身上。特別到漢代以后，由于儒家道德倫理思想的影響，以漢時(shí)大一統(tǒng)的君主專制思想模式比附和框定古史，從而否定了上古母系氏族社會(huì)婦女主導(dǎo)社會(huì)的歷史，推尊太昊或伏羲一人而代。 <BR>　　由于伏羲族群的擴(kuò)張，其族內(nèi)多有遷徙，因之將原有的地名、族名等帶到各地。人最初無正名，人名、地名、族名合一，呼其名則知其族，知其族則明其地，以后隨著統(tǒng)治區(qū)域的擴(kuò)展，各地均出現(xiàn)相同的人名、族名、地名等。如雷澤一名，全國有五、六處之多；華山一名，亦有數(shù)十處；歷山、烈山、萊山、伏山、負(fù)山、鳧山、黃山等等，亦是如此，舉不勝舉。特別是中國進(jìn)入奴隸社會(huì)以后，追求本族的高貴血統(tǒng)成為人們的普遍心理，于是各族屬則承襲包犧之名，自圓其世系而成為伏羲之裔。又因其地名音同而云包犧之故地，加之《山海經(jīng)》緯書之誤，漢代未有足夠的辯析甚至附和其說，使之后人難以廓清伏羲之源了。 <BR>　　王獻(xiàn)唐先生于五十年前著有《炎黃氏族文化考》一書，認(rèn)為伏羲族形成之前，在魯中山區(qū)有數(shù)大族系。其中重要的有萊族、牟族和邾族，伏羲出牟族，其母為萊族。二族結(jié)合于泗水源頭，因此斷定伏羲源于泗水。運(yùn)用語言學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、文字學(xué)、民族學(xué)、訓(xùn)古學(xué)、地名學(xué)、考古學(xué)等多種資料，列八證說明伏羲族源于泗水，發(fā)跡于泰山附近，都于曲阜。并指出“茲但言伏羲，自有人類至于伏羲，已不知?dú)v若千年祀，其所在之地，歷世遷徙，不必是在泰山附近，……固已早由泰山散布四方，其散在之區(qū)，最初亦必有丘陵高聳之鄉(xiāng)，屬泰山區(qū)域，迨后愈遷愈遠(yuǎn)，始至濮縣一帶之洼下區(qū)域。”此言切中根底。伏羲族群遷徙往來無常處，早已分布四方，致使許多地方傳有伏羲遺址遺跡，這一方面說明多元一體、同源共祖現(xiàn)象，又一方面說明東夷昊族文化的傳播發(fā)展，逐步遍及黃河、長江流域乃至更加廣闊的地區(qū)。 <BR>　　綜上所述，我們大抵可以得出這樣的結(jié)論： <BR>　　第一、太昊伏羲氏起源于泗水上游，其族沿河最先到達(dá)曲阜、兗州以及鄒、滕、微山交界處的鳧山一帶，即在泗水中游發(fā)育成熟，留下了眾多的大汶口文化遺址。在此地域內(nèi)，分別向南、西、北三個(gè)方向擴(kuò)張：一支繼續(xù)沿泗水順流而下到達(dá)江淮，與當(dāng)?shù)鼐用窆餐瑒?chuàng)造了青蓮崗文化、良渚文化、馬家浜文化；一支沿濟(jì)水南岸向西南擴(kuò)張，首先到達(dá)了河南淮陽一帶,有文獻(xiàn)稱“陳，太皞之虛也”，《史記&#8226;索隱&#8226;補(bǔ)遺&#8226;三皇本紀(jì)》亦云伏羲“太皞是也，都于陳，東封泰山”。另外一支則向北發(fā)展，直到炎黃逐鹿中原后，顓頊帝遷都帝丘，均為伏羲族系拓展之證。 <BR>　　第二，區(qū)域的擴(kuò)展，不僅僅是占有地盤，而更重要的是以占有財(cái)富為目的。依靠擴(kuò)張占有財(cái)富就意味著掠奪，掠奪必然會(huì)有戰(zhàn)爭，戰(zhàn)爭必然會(huì)有軍隊(duì)；再從以龍紀(jì)官、為龍師而龍名來看，太昊集團(tuán)應(yīng)該有了較為嚴(yán)密的社會(huì)組織系統(tǒng)，并有軍隊(duì)和刑法?！靶塘P、氏族顯貴的親兵集團(tuán)和凌駕于社會(huì)之上的氏族部落機(jī)關(guān)，成了對(duì)廣大民眾的強(qiáng)制力量，統(tǒng)一國家的前身，即大大小小的家庭奴隸制國家在夏朝建立前就已經(jīng)開始形成了”7?？梢哉f，太昊伏羲氏族集團(tuán)則是中國最早的家族奴隸制王國。 <BR>　　第三、太昊伏羲氏族的崛起，為中國父系氏族制度在黃河中下游的確立，奠定了基礎(chǔ)，拉開了序幕。據(jù)今考古所知，中國的文字及其許多發(fā)明創(chuàng)造和文化意向，最早溯源于太昊時(shí)期，它起到了首開先河的作用，成為中華民族共認(rèn)的龍文化始祖。 <BR>　　 <BR>　　炎黃蚩尤逐鹿中原 <BR>　　 <BR>　　戰(zhàn)國時(shí)代的人們追溯古史，對(duì)史前社會(huì)發(fā)展的歷史作過種種描述。如《韓非子》說，上古之世，先是“構(gòu)木為巢”的“有巢氏”，接著是“鉆木取火”的“燧人氏”8；接著便是畫卦“結(jié)繩而為網(wǎng)罟，以佃以漁”的太昊伏羲氏，“包羲氏沒，神農(nóng)氏作”，“神農(nóng)氏沒，黃帝、堯舜氏作”9，《尚書&#8226;序》曰：“伏羲、神農(nóng)、黃帝之書，謂之三賁，言大道也?！边@一古史系統(tǒng)絕非純粹出于虛構(gòu)，乃是人們對(duì)上古歷史的粗略概括，大致符合人類歷史發(fā)展規(guī)律和一般進(jìn)程。至于“燧人次有三姓至伏羲”10，“伏羲以次有三姓，始至女媧，女媧之后五十姓至神農(nóng)”11，“神農(nóng)納奔水氏之女曰聽潑為妃……凡八代五百三十年而軒轅氏興焉”12云云，則很難令人相信了。但起碼可以得知，伏羲女媧早于炎帝，炎帝神農(nóng)氏略早于黃帝或與黃帝先后相繼，應(yīng)該是歷史的事實(shí)。 <BR>　　 <BR>　?。ㄒ唬?<BR>　　從文獻(xiàn)資料看，炎帝活動(dòng)的區(qū)域范圍較大?！妒酚?amp;#8226;索隱&#8226;補(bǔ)遺&#8226;三皇本紀(jì)》：“炎帝神農(nóng)氏，姜姓，母曰女登，有媧氏之女，為少典妃，感神龍而生炎帝，人身牛首，長于姜水，因以為姓?；鸬峦?，故曰炎帝，”“初都陳，后居曲阜，立一百二十年崩，葬長沙。神農(nóng)氏本起烈山，故左氏稱烈山氏之子曰柱，亦曰厲山氏?！睆倪@一記載看，炎帝的活動(dòng)范圍西至姜水（既岐水），東至曲阜。從“初都陳，后居曲阜”得知，炎帝的中心活動(dòng)地域約相當(dāng)于太昊時(shí)期的活動(dòng)地域?！兜弁跏兰o(jì)》亦云“炎帝都于陳，又徙魯”。然而，不少學(xué)者因炎帝“本起烈山，長于姜水”，認(rèn)為炎帝為羌族的一支，即姜姓部落的始祖。那么“都于陳，又徙魯”又作何解釋呢？“陳”是河南淮陽，魯指山東曲阜，如果說山東河南一帶在父系氏族時(shí)期或大汶口文化時(shí)期抑或龍山文化早期曾經(jīng)被西部羌族人占領(lǐng)并統(tǒng)治過，恐怕所有的學(xué)者誰也不會(huì)相信。如果文獻(xiàn)記載的炎帝活動(dòng)范圍正確的話，那么，反過來說是否合理——神農(nóng)氏繼伏羲氏而王，初都陳，又徙曲阜，因與蚩尤相爭，被蚩尤逐出曲阜，后因與黃帝爭霸中原，被黃帝打敗，遂帶部西奔，一直拓展到姜水流域，成為姜姓部落的始祖，后傳炎帝之郡望，逐漸被岐水流域烈山氏所取代。 <BR>　　如是說的理由如次： <BR>　　第一，炎帝與黃帝是近血緣關(guān)系?！妒酚?amp;#8226;五帝本紀(jì)》曰：“黃帝者，少典之子”。其《集解》和《索隱》以及所引《國語》皆謂軒轅黃帝與神農(nóng)炎帝同為少典之子，“少典娶有嬌氏女，生黃帝、炎帝”。《索隱》又稱“少典者，諸侯國號(hào)，非人名也”。那么，確定少典之地望，則是確定炎、黃出生之地的關(guān)鍵。 <BR>　　《史記&#8226;秦本紀(jì)》云：“顓頊?zhǔn)现釋O曰女修，吞玄鳥之卵而生大業(yè)，大業(yè)娶少典氏而生柏翳?！币皇窃俅握f明“少典”為邦國地名，二是告訴我們秦之先祖出自東夷鳥氏民族。連同炎黃二帝皆莫離開汶泗流域。對(duì)此，王子襄著《泗志鉤沉》言之有理： <BR>　　 <BR>　　伏羲廟殘碑有“東遷少典君于顓臾，以奉伏羲之祀”云云。又神農(nóng)黃帝，史皆以為少典子，皋陶亦娶于少典氏，神農(nóng)生于歷山，都于曲阜，黃帝生于壽丘，育于姬水，“姬”，即‘泗’。皋陶偃人，偃通奄，則少典為國，必包有歷山、曲阜、壽丘、姬水之地，而與偃（奄，即古奄國）鄰近。曰東遷顓臾，則未遷以前，今（泗水）縣境實(shí)在少典邦域之中矣。 <BR>　　又，顓頊封其庶子窮蟬於姑幕，徙封少典氏于顓臾，而以故地益姑幕，今（泗水）治東南五十里有姑幕山，俗訛為谷垛山，下有姑幕城，《春秋左氏傳》“盟于姑蔑”，杜預(yù)注曰：“卞南有姑蔑城”《公羊》、《谷梁》傳皆作盟于昧，幕與蔑、昧音同而形異，古字多通借故也。 <BR>　　 <BR>　　由此可知，原少典氏之國就在姑幕，即泗水縣東南五十里的姑幕山下的姑蔑城。姑幕距歷山約二十里。即知少典國域在泗水上游的今泗水縣境內(nèi)，那么，炎黃生于汶泗流域也就不成問題。 <BR>　　第二，史載炎帝母“女登”或“任姒”，為有媧氏、或有蟜（嬌）氏之女，可知其母族亦出自伏羲氏或華胥氏，《莊子》記赫胥氏，王先謙注為炎帝神農(nóng)，說炎帝神農(nóng)氏亦稱赫胥氏，赫、華一音之轉(zhuǎn)，華胥氏即為赫胥氏。炎帝之母族應(yīng)為華胥氏。這里需要指出的是，即使進(jìn)入了父系氏族社會(huì)，而母系血緣的紐帶并未徹底擺脫，從若干“感天受孕”即感生神話傳說可見一斑。赫胥氏與少典氏均在泗水，且黃帝生于壽丘，壽丘在曲阜。炎帝生于何地，文獻(xiàn)上卻避而不談，僅有“本起烈山”而含糊其辭，又怕人們不理解而作釋語“故左氏稱烈山氏之子曰柱，亦曰厲山氏”，以此來說明炎帝為西方烈山氏的一個(gè)分支。從其語氣上看，就明顯地帶有不確定的因素。其實(shí)，厲山一名就源于泗水的厲山，以后隨著父系氏族族群的不斷擴(kuò)大，將原有的一些地名族名帶到各地，所以出現(xiàn)諸多的重復(fù)地名。 <BR>　　第三，《左傳&#8226;昭公十八年》載：“梓慎登大庭氏之庫以望之?！倍抛⒃弧按笸ナ?，古國名。在魯城內(nèi)，魯于其處作庫”；孔穎達(dá)疏曰：“大庭氏，古天子之國名也，先儒舊說皆云炎帝號(hào)神農(nóng)氏?！薄兜弁跏兰o(jì)》云：“神農(nóng)又營曲阜?！薄洞呵餁v命序》曰：“炎帝號(hào)大庭?！薄犊尽吩唬骸吧褶r(nóng)自陳徙于此，昔大庭阪?！薄锻ㄓ洝芬嘁源笸檠椎壑?hào)，并說“魯有大庭之庫在曲阜”?！堵肥贰纷ⅲ骸皫煸隰敵侵星分咛帲裨谙稍纯h（宋時(shí)因曲阜為黃帝出生地而改名仙源縣）內(nèi)東隅，高二丈?！庇纱擞超F(xiàn)了魯之曲阜為炎帝大庭氏和《史記&#8226;索隱&#8226;補(bǔ)遺&#8226;三皇本紀(jì)》所言“后居曲阜”的一致性。同時(shí)，孔疏還反映出先儒舊說皆云魯之大庭氏為炎帝神農(nóng)氏之國。 <BR>　　第四，《周易&#8226;系辭下》云“包羲氏沒，神農(nóng)氏作”，因之看來，太昊族與炎帝族有一定的承襲關(guān)系，即炎帝是繼太昊伏羲氏而“作”的，太昊既不在岐水，炎帝又何能跑到岐水去呢？綜合古籍資料，太昊與炎帝都有“陳”和“曲阜”二都，如果文獻(xiàn)記載無誤的話，我們是否可以將如此錯(cuò)綜復(fù)雜的歷史碎片梳理并勾連出這樣的線條： <BR>　　太昊氏集團(tuán)本在魯中南，源于泗水，都于曲阜，后擴(kuò)展到河南東南部，于陳（淮陽）建立行政、軍事管理機(jī)構(gòu)，委托其部族或某一首領(lǐng)坐鎮(zhèn)其中，當(dāng)然是以太昊旗號(hào)，抑或往來于曲阜與陳之間，遂有太昊“都于陳，徙曲阜”之說；太昊氏沒，都陳的炎帝神農(nóng)氏繼太昊之后遷徙曲阜而王，亦所謂炎帝“初都陳，后徙魯”。這樣推斷既符合大汶口文化的推展交流過程，又不與文獻(xiàn)記載相抵牾，而成為一個(gè)比較符合客觀事實(shí)的歷史情節(jié)。其實(shí)，如果把伏羲、神農(nóng)人格化的成分去掉，則更好解釋，太昊集團(tuán)是由泰沂山區(qū)的若干個(gè)“氏”組成，神農(nóng)氏、軒轅氏都是太昊集團(tuán)內(nèi)部發(fā)展起來的氏族勢(shì)力，其統(tǒng)帥地位，只是在其內(nèi)部各“氏”之間的更易而已。 <BR>　　第五，《史記&#8226;索隱&#8226;補(bǔ)遺&#8226;三皇本紀(jì)》云：炎帝“人身牛首，……斷木為耜，揉木為耒，耒耨之用，以教萬民，始教耕，故號(hào)神農(nóng)氏”?！渡袝?amp;#8226;正義》孔穎達(dá)疏曰：“神農(nóng)母曰女登，有神龍首感女登而生炎帝，人身牛面?！薄栋谆⑼ā酚洠骸肮胖嗣窠允城莴F肉，至于神農(nóng)，人民眾多，禽獸不足，于是神農(nóng)因天之時(shí)，分地之利，制耒耜，教民農(nóng)耕，神而化之，使民宣之，故謂之神農(nóng)?！边@些記載說明神農(nóng)始教稼穡，是農(nóng)業(yè)的發(fā)明人，同時(shí)也說明神農(nóng)的長像是“人身牛首”。《后漢書》載：“魯縣有牛首亭”，魯縣即曲阜，漢代稱魯縣?！芭Ｊ淄ぁ睉?yīng)該是紀(jì)念炎帝之跡。清修《闕里志》云：“神農(nóng)祠在魯城歸德門外，今村名犁鏵店，神農(nóng)試耕之所也。舊有坊曰‘粒食之源’，今廢。又神農(nóng)開市處坊曰‘日中古市’，在曲阜城內(nèi)城隍廟之南里許?！S周云：‘炎帝居大庭’，《寰宇記》云：‘曲阜，炎帝之墟’，故魯多神農(nóng)之跡。” <BR>　　 <BR>　?。ǘ?<BR>　　黃帝是繼炎帝后的部落聯(lián)盟領(lǐng)袖。有關(guān)黃帝的傳說，散見于先秦諸子及其以后的多種典籍。有關(guān)黃帝的郡望，一說黃帝生于壽丘（今曲阜），一說為河南新鄭，一說為甘肅天水。從考古資料與文獻(xiàn)資料互證綜合考查的結(jié)果,認(rèn)為黃帝生于壽丘還是較為可信的。 <BR>　　第一，從黃帝對(duì)后世的影響看，黃帝當(dāng)屬父系氏族社會(huì)鼎盛時(shí)期的核心代表人物。考古資料表明，大汶口文化晚期是父系氏族社會(huì)的鼎盛時(shí)期，黃帝時(shí)期應(yīng)屬這一時(shí)期。而此時(shí)期的黃河中下游，只有大汶口文化晚期遺存足以說明當(dāng)時(shí)的社會(huì)中心地帶為山東汶泗流域及附近地區(qū)。除此之外，黃河中下游地區(qū)均未發(fā)現(xiàn)其它文化遺存密集區(qū)。甚至就全國而言，大汶口文化的輻射面最廣，穿透力最強(qiáng)，亦無能夠與大汶口抗鼎的文化。這就為黃帝生于壽丘提供了可靠的客觀依據(jù)。 <BR>　　第二，眾多的文獻(xiàn)資料也證明黃帝生于壽丘?！妒酚?amp;#8226;五帝本紀(jì)集解》曰：“帝軒氏，母曰附寶，之郊野，見大電繞北斗樞星，感而懷孕，二十四月而生黃帝于壽丘。壽丘在魯東門之北，今在兗州曲阜縣東北六里。生日角龍顏，有景云之瑞，以土德王，故曰黃帝?！薄端麟[》曰：“黃帝生于壽丘，長于姬水，因以為姓，居軒轅之丘，因以為名，又以為號(hào)?！薄兜弁跏兰o(jì)》：“附寶見大電繞北斗樞星，照郊野，感附寶，孕二十四月，生黃帝于壽丘，曰軒轅丘?！薄吨芤?amp;#8226;正義》亦曰：“黃帝，有熊氏少典之子，姬姓也，母曰附寶，其先娶炎帝母家有蹻氏之女附寶，見大電光繞北斗樞星照于郊野，感附寶。孕二十四月而生黃帝于壽丘，長于姬水，龍顏有圣德。”《宋書&#8226;符瑞志》也說：“黃帝軒轅氏，母曰附寶，大電繞北斗樞星照郊野，感而孕，二十五月而生黃帝于壽丘。”《兗州府志&#8226;帝跡志》：“黃帝有熊氏，姓公孫，諱軒轅，有熊國君少典之子也。母曰附寶，感大電繞樞之祥生帝於壽丘，……按：壽丘在魯東門之北，乃黃帝所生之地，今稱黃帝壽陵是矣?！薄秲贾莞?amp;#8226;古跡志》：“壽丘，《路史》：‘在曲阜東六里’”；《曲阜縣志&#8226;古跡》：“近阜之跡，世傳有壽丘”等等。當(dāng)代學(xué)人亦多言黃帝生于曲阜，《中華文明史》（河北教育出版社&#8226;第246頁）說黃帝、炎帝均為黃河下游地區(qū)?！吨袊碌洹罚ㄖ芄瘸芍骶?amp;#8226;沈陽出版社&#8226;第3頁）亦言黃帝生于曲阜。這眾多的文獻(xiàn)資料及研究結(jié)論，均說明黃帝生于山東曲阜。 <BR>　　第三，值得一提的是明代萬歷二十年刻本《兗州府志&#8226;沿革志》云：“宋大中祥符元年，以軒轅降于延恩殿，謂曲阜有壽丘，改名仙源，屬襲慶府。”《曲阜縣志&#8226;古跡》說，宋大中祥符元年閏十月，宋真宗以始祖黃帝生于壽丘之故，下詔改曲阜縣名為仙源縣，并徙治所于壽丘。詔建景靈宮于壽丘，以奉祀黃帝。根據(jù)元代至正十年周伯琦《重修景靈宮記》石碑記載：“帝建宮祠軒轅曰圣祖，又建太極殿祠其配曰圣母。越四年而宮成，總千三百二十楹，其崇宏壯麗無比”；“琢玉石為像龕于中殿，以表尊嚴(yán)，歲時(shí)朝獻(xiàn)如太廟儀，命學(xué)老氏者侍祠，而以大臣領(lǐng)之。大碑四通，諺云：‘萬人愁’者是也，其中二碑廣二十三尺，闊半之，厚四尺；赑屃高十有三尺，闊半之，厚四尺，龜趺十有八尺。另二碑廣二十有四尺，闊半之，厚四尺，赑屃高十有八尺，闊十有六尺，厚四尺，龜趺十有九尺，無文字，意者未成而金兵至也。陵曰壽陵”?，F(xiàn)在，黃帝出生地壽丘景靈宮遺址上仍有巨碑兩座，高約17米，寬3.76米，厚1.2米，可算是中國最大的獨(dú)立石碑。由此可見，有關(guān)黃帝發(fā)跡之地，在宋代時(shí)早有結(jié)論。試想，宋時(shí)投入如此規(guī)模的人力物力來興建規(guī)模達(dá)一千三百二十楹殿堂的景靈宮，不可能不經(jīng)過一番嚴(yán)肅認(rèn)真地論證，且有黃帝生于河南新鄭一說，宋時(shí)為什么會(huì)舍近求遠(yuǎn)而改曲阜為仙源呢？無可置疑，迄至宋時(shí)，黃帝生于曲阜壽丘已被確定下來。 <BR>　　第四，《帝王世紀(jì)》云：“少昊邑于窮桑以登帝位，徙都曲阜，崩葬云陽?！敝T多的文獻(xiàn)資料表明，壽丘即是云陽，包括窮桑、空桑及前文所提大庭之庫，其地望關(guān)系相當(dāng)。均在泗水至曲阜的泗河沿岸。云陽與壽丘在現(xiàn)曲阜東北之石門山正前方的山前平臺(tái)上。因山前之平臺(tái)，所以古稱云陽，又稱平陽。顏師古注《帝王世紀(jì)》云：“云陽在曲阜，邑人謂今陵居一丘為云陽山?！边@里所說的云陽山當(dāng)為少昊陵院內(nèi)的疊石陵墓后邊緊靠著的一個(gè)土丘，此土丘高不過四米，徑不過十幾米，且土中不石，純屬人為筑起的土丘，不可稱之為山，果不其然，經(jīng)考古鑒定得知，此土丘為一漢墓。這就推翻了顏師古的云陽山一說。 <BR>　　那么云陽一名的來由若何？從其地理位置上看，此地正北距石門山直線距離不足十五公里，按傳統(tǒng)稱謂，當(dāng)為石門山陽。石門山，古名玉山，玉泉山，“云”、“玉”音轉(zhuǎn)，因此可證，石門山最早應(yīng)稱云山。有史可征，《史記&#8226;封禪書》說古者“封泰山”、“禪梁父”、“禪云云”，《正義》曰：“梁父山在兗州泗水縣北八十里也”，“云云山在兗州博野縣西南三十里也”。其所言方位恰好是石門山的位置。如此則云陽一名被釋之——云云山之陽。清代孔尚任修《闕里志&#8226;古跡志》說的更為明確：“今少昊陵北有云云山，古無‘雲(yún)’字，‘雲(yún)’即‘云’也，蓋古帝王封禪之所，少昊葬于云陽，非云陽山，乃云云山之陽也。”又載“黃土崖在石門山下，古帝禪臺(tái)也，土色如金，蓋自遠(yuǎn)境運(yùn)土筑成壇 遺，今猶高三丈余”。石門山地處泰山向東南而西南又東南的轉(zhuǎn)折犬牙凸顯處，又南北二山對(duì)峙如石門，故曰石門，北山曰玉泉山，主峰曰勝涵，即云云山，南山古今山名均為黃山。石門山地理位置獨(dú)特，每當(dāng)冬夏交替之春秋季節(jié)，氣溫突然升高或降底時(shí)，其山間便集云如煙。歷史上許多文人如李白、杜甫、顏光猷、孔尚任、張叔明等均游過此山，特別是張叔明、孔尚任都曾在山中隱居，孔尚任隱居處亦稱孤云草堂。這些文人留下了許多與石門山有關(guān)的詩篇，如杜甫詩：“不貪夜識(shí)金銀氣，遠(yuǎn)害朝看麇鹿游。乘興杳然迷出處，時(shí)君疑是泛虛舟”；孔尚任詩：“鋪地云容如海市，遮天峰勢(shì)似邊墻。溪回嶺轉(zhuǎn)無窮態(tài)，直到門前見夕陽。”等等。從這些詩句中也能反映出石門山集云的壯觀場面。這就是石門山稱為云山的原由。 <BR>　　《左傳&#8226;昭公十七年》載：“黃帝氏以云紀(jì)，故為云師而云名。”《史記&#8226;五帝本紀(jì)&#8226;集解》不僅說黃帝的出生地為壽丘，壽丘在魯東門之北，而且說黃帝“生日角龍顏，有景云之瑞”。還有許多文獻(xiàn)言黃帝與“云”有著密切聯(lián)系的，且黃帝以云紀(jì)，又云云山前為黃山，有黃土崖即古禪臺(tái)，由此將大庭、壽丘、云陽、云云山、黃山、窮桑、“景云之瑞”、“以云紀(jì)”等等聯(lián)系在一起，不難看出，這一切絕非偶然，而是在這諸多因素和現(xiàn)象之間存在著內(nèi)在必然聯(lián)系的歷史跡象。古之祭天地于山上，泰山封禪則是最大的祭天儀式，“封”是祭天，報(bào)天之功；“禪”是祭地，報(bào)地之功，《史記&#8226;封禪書》正義說在泰山上祭天，在云云山或梁父山上祭地。因此可知，石門山當(dāng)是古代受命帝王禪云云、即祭祀大地的地方，恰又應(yīng)驗(yàn)《五帝本紀(jì)集解》所言“以土德王，故曰黃帝”。 <BR>　　 <BR>　?。ㄈ?<BR>　　有關(guān)蚩尤的事跡記載，見諸多種正史野傳，資料不謂不豐。但其形象卻一直被“炎黃正統(tǒng)”史家們所貶低和歪曲，如《尚書&#8226;呂刑》說“蚩尤惟始作亂”，太史公《五帝本紀(jì)》也稱“蚩尤最為暴”、“蚩尤作亂”云云。盡管如此，綜合若干史料，仍能從中品評(píng)到蚩尤重要的歷史地位和巨大影響,需要重新系統(tǒng)地進(jìn)行一番梳理和辨析。 <BR>　　第一，蚩尤的時(shí)代背景與總體梗概 <BR>　　《史記集解》引應(yīng)劭曰：“蚩尤，古天子?！薄端麟[》又據(jù)《本紀(jì)》“諸侯相侵伐，蚩尤最為暴”，說“蚩尤非為天子也……明非庶人，蓋諸侯也”。所言為是，當(dāng)為東夷部落繼太昊之后的一位英雄首領(lǐng)。首先看《逸周書&#8226;嘗麥解》所言： <BR>　　 <BR>　　昔天之初，誕作上后，乃設(shè)建典，名赤帝；分正上卿，名蚩尤。宇于少昊，以臨四方。司□□上天未成之慶。蚩尤乃逐帝，爭于涿鹿之阿，九隅無遺。赤帝大懾，乃說于黃帝，執(zhí)蚩尤，殺之于中冀。以甲兵釋怒，用大正，順天思序，紀(jì)于大帝。邦名之曰：絕亂之野。 <BR>　　 <BR>　　它記述了中國歷史上開天辟地以來第一次著名的戰(zhàn)爭——涿鹿大戰(zhàn)的始末，從中透現(xiàn)出華夏民族肇始時(shí)期的一些情節(jié)和脈絡(luò)，并與許多文獻(xiàn)記載相契合。大體可以作這樣的描述： <BR>　　原始之初，最先“建典”——即建立基本典章制度的帝王，是炎帝。蚩尤在炎帝王朝中，“分正（即司政）上卿”，享有很高的地位。由于蚩尤的勢(shì)力不斷擴(kuò)大，與炎帝發(fā)生矛盾，遂將炎帝逐出曲阜?！坝睢钡谋疽馐俏葸?、屋檐，《左傳》常言“在君之宇下”、“失其守宇”等等，說明蚩尤的活動(dòng)范圍亦在少昊活動(dòng)的區(qū)域之內(nèi)，即曲阜及其周圍地區(qū)。炎帝不甘心被逐，便與黃帝聯(lián)合起來，與蚩尤部族大戰(zhàn)涿鹿之野，殺死了蚩尤及夸父等部族首領(lǐng)。終由黃帝擁立大政，成為天下共主。 <BR>　　《史記&#8226;五帝本紀(jì)》的記載也符合這一線索，主要突出記述了蚩尤與炎黃二帝關(guān)系的三個(gè)過程，即神農(nóng)為帝時(shí)蚩尤的崛起、炎黃戰(zhàn)蚩尤、炎黃分裂大戰(zhàn)。其文曰： <BR>　　 <BR>　　軒轅之時(shí)，神農(nóng)氏世衰，諸侯相侵伐，暴虐百姓，而神農(nóng)氏弗能征。于是軒轅乃習(xí)用干戈，以征不享，諸侯咸來賓從，而蚩尤其最為暴，莫能伐。炎帝欲侵陵諸侯，諸侯咸歸軒轅，軒轅乃修德振兵……與炎帝戰(zhàn)于阪泉之野，三戰(zhàn)然后得其志。蚩尤作亂，不用帝命。于是黃帝乃征師諸侯，于蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野，遂擒殺蚩尤。而諸侯咸尊軒轅為天子，代神農(nóng)氏，是為黃帝。 <BR>　　 <BR>　　若剔除其中對(duì)蚩尤的某些偏頗之詞，還是比較真實(shí)地反映了蚩尤與炎黃二帝關(guān)系的時(shí)代背景。說明在黃帝尚未取代炎帝之前，蚩尤的勢(shì)力已大大超過了炎帝，不僅使“神農(nóng)氏世衰”，而且威脅到“軒轅之時(shí)”。這一時(shí)態(tài)格局的新變化，使炎黃二帝集中矛頭對(duì)付蚩尤。于是，一場部族內(nèi)部的更加兇惡猛烈的戰(zhàn)爭，當(dāng)是不可避免的了。 <BR>　　第二，關(guān)于蚩尤族源的考察 <BR>　　《路史&#8226;后紀(jì)四&#8226;蚩尤傳》說：“蚩尤姜姓，炎帝之裔也?！笨梢婒坑扰c炎帝同姓同祖，皆源起于東方。據(jù)《山海經(jīng)》中《海內(nèi)經(jīng)》和《大荒北經(jīng)》所記炎帝的譜系，夸父也是炎帝的后裔。與蚩尤一起在戰(zhàn)爭中同遭炎黃的殺戮。 <BR>　　蚩、尤二字皆從蟲，古文字中為蛇龍之象。當(dāng)屬太昊龍氏集團(tuán)一族，又曾“宇于少昊”，其主要活動(dòng)范圍，當(dāng)在少昊族團(tuán)的區(qū)域之內(nèi)，即以鄒魯為中心的汶泗流域。 <BR>　　王獻(xiàn)唐先生《炎黃氏族文化考》中認(rèn)定蚩尤源于邾地，即今之鄒城。書中說： <BR>　　 <BR>　　蚩尤之名，亦出邾婁，蚩——邾、尤——婁音近。以其語邾婁，呼之曰蚩尤，既名其族，復(fù)名其地，又名其人，例實(shí)一貫。蚩尤亦非正名，后世所謂諢號(hào)者也。古無人名，人名皆諢號(hào)，詔呼既久，遂以諢號(hào)為正名，如堯?yàn)楦?，因其高而諢?hào)曰堯；舜為俊，因其俊而諢號(hào)曰舜，……。蚩尤之名，亦出于此。或書蚩尤，或書邾婁，初無正名，更無正字，音近之字皆可取用故也。從人名求地名，從地名證族名，邾婁之音義，可得其條貫矣。 <BR>　　 <BR>　　并又例得二十七事以證邾婁地名之多，認(rèn)為邾婁為炎帝族名，“例與蠻、貊、戎、狄相同，蠻貊戎狄為分名，夷為總名。邾婁與夷一事，故邾婁亦為總名。唐、虞以前，不稱蠻、貊、戎、狄、呼為邾婁。唐、虞以下，呼其在東方者曰夷，西方曰戎，南方曰蠻，北方曰狄。四夷之名立，邾婁之舊稱泯矣。族派繁衍，散居各地，……知炎帝族支派分布之廣，更知三邾氏族乃其中一系，非一一皆從鄒縣遷出”。在其例舉的二十七事中，有邾婁之諧音的地名，幾乎涵蓋了山東所有的地市。蚩尤是炎帝族發(fā)展起來的一個(gè)分支，所居之地為邾婁之名。經(jīng)查閱古籍資料可證，最古老的邾婁一名當(dāng)是曲阜東南的陬地（今曲阜息陬），以后演進(jìn)為山東鄒城東部，滕州東北部，其地望基本一致。 <BR>　　第三，關(guān)于“涿鹿之野”的考察 <BR>　　發(fā)展起來的蚩尤首先與居于曲阜之都的炎帝族矛盾加劇。但畢竟“蚩尤最暴”而神農(nóng)氏“弗能征”。蚩尤“因榆罔德”不能馭而起兵伐空桑，遂將炎帝族逐出大庭，直追到“涿鹿之阿”。如《逸周書&#8226;嘗麥解》所言：“蚩尤乃逐帝，爭于涿鹿之阿，九隅無遺?！彼毂缓笫婪Q之為“蚩尤逐帝”。 <BR>　　涿鹿，亦稱濁鹿、逐鹿、邾婁、鄒婁。古之逐鹿有多處，王獻(xiàn)唐先生在《炎黃氏族文化考》一書中，舉出二十七事以證邾婁之多。《史記集解》：“涿鹿山在涿郡?！庇忠龔堦陶f：“涿鹿在上谷路?！薄兜弁跏兰o(jì)》亦同?！端?jīng)注》“漯河”下引《魏土地記》：“下洛城東南六十里有涿鹿城，城東一里有阪泉。”《路史》謂在幽州懷戎，有涿鹿山，涿鹿城。按懷戎為今懷來縣，涿鹿為今河北涿鹿，因懷來已遠(yuǎn)在當(dāng)時(shí)塞外之北而非中原之地，不符合炎蚩大戰(zhàn)“逐鹿中原”之場所?！爸鹇埂痹谥性⒃邳S河中下游無疑。 <BR>　　《郡縣志》載：“濁鹿城在修武東北二十三里，山陽公所居?！毙尬湓诤幽相嵵菸鞅?，且近黃河，應(yīng)為炎、蚩大戰(zhàn)處所。王獻(xiàn)唐《炎黃氏族文化考》亦斷為此地。也有人論證說戰(zhàn)于黃河下游泗、濟(jì)濁流充斥之平陸之野，即汶上南旺一帶；亦有認(rèn)為戰(zhàn)于鉅野一帶，等等。盡管諸說具體地點(diǎn)不一，但又均不出魯西南至豫東之范圍，——這片兗豫大平原，才是父系氏族社會(huì)的英雄們爭奪較量的場所，也是以后的鯀禹治水、夷夏整合與商民族發(fā)育的中心地帶，是一片古老的文化沃土。 <BR>　　第四，蚩尤與炎黃鏖戰(zhàn) <BR>　　在濁鹿將神農(nóng)氏打敗，炎帝無奈，只好求救于黃帝。于是黃帝“乃征師諸侯，與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野”。炎帝則從西部回師夾擊，最終黃帝“執(zhí)蚩尤，殺之于中冀，以甲兵釋怒”13，為炎帝報(bào)了仇。這場戰(zhàn)爭相當(dāng)激烈和殘酷，我們從《山海經(jīng)》等古文記載中即可得知： <BR>　　 <BR>　　蚩尤作兵伐黃帝，黃帝乃令應(yīng)龍攻之冀州之野，應(yīng)龍蓄水，蚩尤請(qǐng)風(fēng)伯、雨師，縱大風(fēng)雨。黃帝乃下天女曰魃，雨止，逐殺蚩尤。魃不得復(fù)上，所居不雨。14 <BR>　　大荒東北隅中，有山名曰兇犁土丘。應(yīng)龍?zhí)幠蠘O，殺蚩尤與夸父，不得復(fù)上，故下數(shù)旱。旱而為應(yīng)龍之狀，乃得大雨。15 <BR>　　東海中有流波山，入海七千里。其上有獸，狀如牛，蒼身而無角，一足；出入水則必風(fēng)雨；其光如日月，其聲如雷，其名曰夔。黃帝得之，以其皮為鼓，橛之以雷獸之骨，聲聞五百里，以威天下。16 <BR>　　蚩尤銅頭啖石，飛空走險(xiǎn)，（黃帝）以馗牛皮為鼓，九擊而止之，尤不能飛走，遂殺之。17 <BR>　　黃帝于蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野，蚩尤作大霧彌三日，軍人皆惑。黃帝乃令風(fēng)后法斗機(jī)，作指南車，以別四方，遂擒蚩尤。18 <BR>　　 <BR>　　由上諸文所見，蚩尤方面的戰(zhàn)將有風(fēng)伯雨師；黃帝方面則有應(yīng)龍和天女魃。都是神通和法力的斗爭。風(fēng)伯雨師與應(yīng)龍相當(dāng)，而黃帝又多了一個(gè)天女魃的助力，旱神天女魃既然止住風(fēng)雨，主“蓄水”的應(yīng)龍便得以大顯神威；此外，還有“玄女”的參戰(zhàn)?！短接[》卷七九引漢代緯書《龍魚河圖》云“天遣玄女下授黃帝兵信神符，制伏蚩尤”，《黃帝內(nèi)傳》也說“玄女為（黃）帝制夔牛鼓八十面”，其夔牛皮鼓的威力作用巨大，“聲聞五百里，以威天下”，于是才擒殺了蚩尤，繼而“又殺夸父”19。所謂“玄女”，是否為《詩經(jīng)&#8226;玄鳥》“天命玄鳥，降而生商”的“玄鳥”之改裝？大抵應(yīng)是東方少昊集團(tuán)的一支玄鳥氏族也參加了黃帝所征之師，卷入了對(duì)蚩尤的戰(zhàn)爭。 <BR>　　第五，蚩尤的威力影響與戰(zhàn)神崇拜 <BR>　　蚩尤部族之所以威力巨大、神勇出奇，在于他有一支訓(xùn)練有素的“鐵軍”，并且自身也能使用五種兵器?！妒酚浾x》引《龍魚河圖》云： <BR>　　 <BR>　　黃帝攝政，有蚩尤兄弟八十一人，并獸身人語，銅頭鐵額，食沙石子，造立兵仗刀 戟大弩，威振天下?！f民欲令黃帝行天子事，黃帝以仁義不能禁止蚩尤，乃仰天而嘆?！坑葲]后，天下復(fù)擾亂，黃帝遂畫蚩尤形像以威天下，天下咸謂蚩尤不死，八方萬邦皆為弭服。 <BR>　　 <BR>　　即使黃帝戰(zhàn)敗蚩尤攝政之后，還仍然“畫蚩尤形象以威天下”，足見蚩尤的威嚴(yán)在民間不減，深入人心。關(guān)于“蚩尤作兵伐黃帝”所作的“兵”，應(yīng)有多重含義，一是擁有眾多的軍師、部隊(duì)，或曰兵員，才能“威振天下”，“宇于四方”；二是出奇的戰(zhàn)法、兵法，如“縱大風(fēng)雨”、“作大霧”、“飛空走險(xiǎn)”云云；第三才是制造了多種而又犀利的兵革器械，他是兵器的最早發(fā)明者。如《路史&#8226;后紀(jì)四》注引《世本》言蚩尤“作五兵：戈、矛、戟、酋矛、夷矛”，《管子&#8226;地?cái)?shù)篇》也說“葛廬之山，發(fā)而出水，金從之，蚩尤受而制之，以為劍、鎧、矛、戟，……雍狐之山，發(fā)而出水，金從之，蚩尤受而制之，以為戟、芮戈”等等。并且蚩尤本人還能手、腳、頭并用揮舞五種兵器，其與炎黃酣戰(zhàn)“作五兵”的場面和形象，可見嘉祥武氏祠漢畫石刻。 <BR>　　所以，自黃帝之世“畫蚩尤形象以威天下”，“八方萬邦皆為弭服”，就已作為兵家“戰(zhàn)神”的形象開始崇拜了，后世則相沿成習(xí)，以不同的方式對(duì)蚩尤進(jìn)行尊奉和祭祀?！妒酚?amp;#8226;封禪書》載： <BR>　　 <BR>　　始皇遂東游海上，行禮祠名山大川及八神……八神自古而有之，或曰太公以來作之?！松瘢阂辉惶熘?，祠天齊；……二曰地主，祠泰山梁父；……三曰兵主，祠蚩尤；……四曰陰主，祠三山；……五曰陽主，祠之罘；……六曰月主，祠萊山；……七曰日主，祠成山；……八曰四時(shí)主，祠瑯邪。 <BR>　　 <BR>　　可見，在秦始皇時(shí)期，兵主蚩尤的地位是非常顯耀的，遠(yuǎn)古帝王和英雄人物林林總總，舉不勝舉，唯獨(dú)蚩尤列入“八神”，其他皆為天地自然山川神靈。漢高祖領(lǐng)導(dǎo)農(nóng)民起義,當(dāng)初也“祠黃帝、祭蚩尤于沛庭”20。一直到南北朝時(shí)的裴駰為《史記集解》時(shí)還說東平郡的蚩尤?！懊癯Ｊ蚂胫?。《述異記&#8226;卷上》追述有關(guān)蚩尤的軼聞，其中提到盛行漢代的“角抵戲”原與蚩尤有關(guān)： <BR>　　 <BR>　　秦漢間說，蚩尤耳鬢如劍戟，頭有角，與軒轅斗，以角抵人，人不能向。今冀州有樂名“蚩尤戲”，其民兩兩三三，頭戴牛角而相抵。漢造角抵戲，蓋其遺制也。 <BR>　　 <BR>　　關(guān)于兵神、戰(zhàn)神蚩尤的形象，在正統(tǒng)史家的流傳丑化中，漸漸成了令人恐怖和厭惡的饕餮之像?！妒酚?amp;#8226;五帝本紀(jì)》說：“縉云氏有不才子，貪于飲食，冒于貨賄，天下謂之饕餮?！薄都狻芬Z玄說：“縉云氏，姜姓也，炎帝之苗裔，當(dāng)黃帝時(shí)在縉云之官也?！倍坑日恰把椎壑缫帷保⑶铱傄搽x不開牛的形象，如《述異記》所言“人身牛蹄”，“龜足蛇首”（蛇首即為牛首），“耳鬢如劍戟，頭有角”，即牛角，故后世“頭戴牛角而相抵”。所以，殷周鼎彝所鑄的饕餮形象，便是神話傳說中被黃帝斷首的蚩尤?！堵肥?amp;#8226;后紀(jì)四&#8226;蚩尤傳》注說：“三代彝器，多著蚩尤之像，為貪虐者之戒。其像率為獸形，傅以肉翅?！薄秴问洗呵?amp;#8226;先識(shí)》也說：“周鼎著饕餮，有首無身?！被臼谦F形牛首，并斷首之后，靠了這種“肉翅”仍“飛空走險(xiǎn)”。這種文化現(xiàn)象說明，愈被著鼎丑化，愈而顯示影響之深，恐懼崇拜心理愈重。 <BR>　　第六，蚩尤之死與蚩尤冢的考察 <BR>　　涿鹿大戰(zhàn)之后，蚩尤部族遭到殘酷的屠戮和流散，諸多文獻(xiàn)記載了這悲慘的一幕。如《山海經(jīng)》屢有黃帝“殺蚩尤與夸父”的記載，《鹽鐵論&#8226;結(jié)合篇》也說“軒轅戰(zhàn)涿鹿，殺兩昊、蚩尤”等等?！饵S帝本行紀(jì)》還說： <BR>　　 <BR>　　蚩尤既死，黃帝遷其類之善者于鄒屠之鄉(xiāng)，其不善者以木械之。 <BR>　　 <BR>　　屠，《說文》：“刳也，從尸，者聲”，尸既夷；鄒，為“邾婁”之合音；木械，即桎梏，木制腳鐐手銬。是說蚩尤死了以后，黃帝將蚩尤族人分而治之，擇其善者遷出邾婁之鄉(xiāng)，四散各地；對(duì)其不服從管理的頑固者，不僅遷徙他地，而且實(shí)行強(qiáng)制性的刑管或鎮(zhèn)壓。這便是神話傳說中“分尸蚩尤”的歷史內(nèi)核。再看下面幾段引文： <BR>　　 <BR>　　大荒之中有宋山者，有赤蛇，名曰育蛇。有木生山上，名曰楓木。楓木，蚩尤所棄其桎梏，是謂楓木。21 <BR>　　黃帝殺蚩尤于黎山之丘，擲械于大荒之中，宋山之上，化為楓木之林。22（黃帝）傳戰(zhàn)，執(zhí)尤于中冀而殊（身首異處為殊）之，爰謂之“解”（即械，桎梏）。解州（今山西永濟(jì)）鹽澤，方百二十里，久雨，四山之水悉注其中，未嘗溢；大旱未嘗涸。鹵色正赤，在版泉之下。俚俗謂之“蚩尤血”。23 <BR>　　 <BR>　　蚩尤炎黃大戰(zhàn)何等的激烈、殘酷與悲壯啊！宋山上的楓木之林，是押解蚩尤族團(tuán)的枷栲而化成的；殷紅的楓葉，是蚩尤族團(tuán)的鮮血染紅的；解州大鹽池中的鹵水之所以通紅，那也是因?yàn)榻噶恕膀坑妊钡木壒?。并且傳說蚩尤是一條大蟲，即使被斬?cái)嘁院?，埋在一起，也仍然?huì)自己結(jié)合起來重新復(fù)活。因此，蚩尤死后，將身體斬?cái)喾侄嶂?，?jù)說被肢解四處，故有“蚩尤四冢”之說。 <BR>　　當(dāng)然，我們大可不必拘泥于“四?！钡目甲C，而應(yīng)當(dāng)看到在這種神話傳說的背后，隱藏著深厚的歷史意蘊(yùn)——蚩尤族團(tuán)生命力的頑強(qiáng)和被解體流亡覆滅的歷史真相。蚩尤“四?！?，實(shí)際上是“四方”，但就其冢之記載和考察，仍然多在汶泗流域。 <BR>　　《史記&#8226;封禪書》載蚩尤陵“在東平陸監(jiān)鄉(xiāng)，齊之西境也”，《集解》引徐廣曰“屬東平郡”，《索隱》曰“監(jiān)，音闞……屬東平”，又引《皇覽》云“蚩尤冢在東平郡壽張縣闞鄉(xiāng)城中”。《五帝本紀(jì)集解》亦曰： <BR>　　 <BR>　　蚩尤冢在東平郡壽張縣闞鄉(xiāng)城中，高七丈，民常十月祀之，有赤氣出，如匹絳帛，名為蚩尤旗。肩髀冢在山陽郡鉅野縣重聚，大小與闞冢等。傳言黃帝與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野，黃帝殺之，身體異處，故別葬之。 <BR>　　 <BR>　　文中提到兩冢：一曰東平郡壽張縣闞鄉(xiāng)城中，二曰山陽郡鉅野縣。據(jù)考，昔東平壽張縣闞鄉(xiāng)城，乃為之今汶上縣南旺鎮(zhèn)。《漢書&#8226;地理志》“東平陸 ”注：“應(yīng)劭曰：古厥國。”明修《兗州府志&#8226;沿革志》記：“汶上縣，古厥國也，春秋為魯中都，戰(zhàn)國為齊平 陸。漢置東平陸縣，屬東平國?！庇帧犊尽芬嘣唬骸皷|平陸有闞亭，按：東平陸在汶上闞城亭魯諸公墓焉，即此地矣?！?<BR>　　汶上南旺鎮(zhèn)，為貫通華東和華北的千里運(yùn)河之脊，地勢(shì)高亢，明代建有運(yùn)河南北分水工程，即分水龍王廟；春秋時(shí)期的魯諸公墓均在這里，還有闞城遺址，不遠(yuǎn)處有中都遺址等。蚩尤冢即在今汶嘉公路以北、濟(jì)梁公路以西。近年汶上縣南旺鎮(zhèn)在農(nóng)田水利工程施工中，于蚩尤冢附近發(fā)現(xiàn)碑刻兩塊：其一為蚩尤冢墓碑，碑額刻以二龍戲珠，碑高2.38米，寬0.83米，厚0.31米，正文為“蚩尤冢”三字，為清代所立；其二為蚩尤祠橫碑，高0.55米，寬1.10米，厚0.15米，上刻“蚩尤祠”三字，碑背面有“元和”二字，擬為唐憲宗元和年間所立。此二碑的發(fā)現(xiàn)，證實(shí)了文獻(xiàn)所載的可靠性。 <BR>　　南旺蚩尤冢文獻(xiàn)記載和民間傳說較多。而位其西南的鉅野重聚之冢，是葬蚩尤肩髀（即肩胛骨和大腿骨）的地方。除此之外，清修《闕里志&#8226;古跡》又說魯城西北還有一冢，并且是葬首級(jí)的地方，其文曰： <BR>　　 <BR>　　蚩牛冢：蚩牛本炎帝之裔，喜兵好亂，居少昊之虛以臨四方。炎帝孫榆罔居空桑，德不能馭，蚩牛起兵伐空桑，逐帝而自立，遷于涿鹿，黃帝興兵北攻，三年而后擒之，獻(xiàn)俘于空桑，身首異處，其身冢在壽張，肩髀冢在鉅野，魯城中之冢則其首也，今曲阜城西北里許高冢，俗呼北禽臺(tái)，亦曰被擒臺(tái)，蓋獻(xiàn)俘之所。 <BR>　　 <BR>　　可見，民間相傳蚩尤四冢，據(jù)目前資料所證已經(jīng)三處了，并且均在魯西南地區(qū)。與以上有關(guān)蚩尤的論述形契神合，氣象一貫。 <BR>　　 <BR>　?。ㄋ模?<BR>　　炎黃蚩尤大戰(zhàn)，是中國歷史上有記載的第一次大規(guī)模戰(zhàn)爭，就規(guī)模和意義來說，都可相侔于古希臘的“特洛伊之戰(zhàn)”。 <BR>　　野蠻的時(shí)代還要靠野蠻的手段而結(jié)束。黃帝勝利后，“諸侯咸尊軒轅為天子，代神農(nóng)氏，是為黃帝。天下有不順者，黃帝從而征之，平者去之”，“東至于海，登丸山、及岱宗；西至于空桐，登雞頭；南至于江，登熊、??；北逐葷粥，合符釜山，而邑于涿鹿之阿。遷徙往來無常處，以師兵為營衛(wèi)。官名皆以云命，為云師。置左右大監(jiān)，監(jiān)于萬國。萬國和，而鬼神山川封禪與為多焉。獲寶鼎，迎日推策。舉風(fēng)后、力牧、常先、大鴻以治民。順天地之紀(jì)、幽明之占、死生之說、存亡之難。時(shí)播百谷草木，淳化鳥獸蟲蛾，旁羅日月星辰水波土石金玉，勞勤心力耳目，節(jié)用水火材物。有土德之瑞，故號(hào)黃帝”24。當(dāng)然，不乏有理想崇拜的因素，不免有演義虛構(gòu)之辭，不過，黃帝時(shí)期開啟了當(dāng)時(shí)中國空前的統(tǒng)一和興盛，這是史載以來所共認(rèn)的。 <BR>　　戰(zhàn)敗后的炎帝只好帶領(lǐng)殘余部族西逃，最后棲身于黃河中游的姜水一帶。并將厲山一名帶到其地，遂有烈山之稱。此一結(jié)論不但解開了炎帝東西區(qū)域的矛盾問題，亦能符合大汶口文化時(shí)代的父系氏族部落由汶泗流域向中原擴(kuò)展的大勢(shì)。同時(shí)亦說明鄒魯?shù)貐^(qū)原始文明對(duì)整個(gè)中原父系文明起到了促進(jìn)和帶動(dòng)作用。從此以后，黃河中下游地區(qū)的原始人群，也逐漸分離出兩大族系，一是以黃帝族群為代表的統(tǒng)治族，二是以炎帝、蚩尤族人為代表的夷人族，因而拉開了夷夏分野的序幕。 <BR>　　其實(shí)，強(qiáng)盛的黃帝時(shí)期，正是大汶口文化晚期或龍山文化早期父系氏族部落大力向外擴(kuò)展的時(shí)期，這種擴(kuò)展，是從太昊集團(tuán)開始的，又經(jīng)過炎帝、蚩尤等部族的勢(shì)力，到黃帝稱雄時(shí)，東方大汶口文化居民的活動(dòng)區(qū)域已擴(kuò)展到差不多涵蓋了整個(gè)中原地區(qū)。在仰韶文化斷層之前的中后階段，就已非常明顯地浸受大汶口文化的影響了。在河南偃師古滑城遺址的廟底溝二期文化的灰坑中，首次發(fā)現(xiàn)有大汶口文化的一件大口圓腹罐和一件斂口罐25，以后在屬于仰韶文化晚期的鄭州大河村三、四期26、禹縣的谷水河二期27等遺址，相繼發(fā)現(xiàn)了大汶口文化的陶器，另外在一些遺址中還發(fā)現(xiàn)了屬于大汶口文化的墓葬。這都表明大汶口文化向仰韶文化滲透的事實(shí)。隨著太昊伏羲氏族的崛起和擴(kuò)張，大汶口文化的向外輻射加快，到大汶口文化晚期時(shí)，其涵蓋區(qū)域已包括山東全境、蘇北、淮北、豫東、豫中，甚至到豫西。向南直至長江以南的太湖地區(qū)28，向北已進(jìn)入遼東半島南部29，向西及西南一直到達(dá)河南洛陽和信陽地區(qū)30。大量的考古資料表明，河南仰韶文化晚期遺存因大汶口文化的沖擊而衰退；河南龍山文化又因大汶口文化的蔓延而興起。這一劃時(shí)代的演進(jìn)和巨變，當(dāng)主要還是以汶泗流域?yàn)橹行牡母赶凳献遄迦旱幕顒?dòng)所引起的。 <BR>　　總之，炎、黃、蚩尤逐鹿中原，從蚩尤逐帝、炎黃戰(zhàn)蚩尤，到炎、黃阪泉大戰(zhàn)，霸主地位則由炎帝而蚩尤、最終被黃帝取代。這三次戰(zhàn)爭，其意義極為深遠(yuǎn)：首先，它使父系氏族社會(huì)的范圍由汶泗流域擴(kuò)大到整個(gè)中原，不僅為夏王朝的疆域構(gòu)造了雛形，而且，使家庭奴隸制王國在中原普遍確立，以至成為奴隸制時(shí)期各族屬的源頭；二是，加速和擴(kuò)大了黃河中下游、即東西之間的相互影響與交流，從而使社會(huì)發(fā)展趨于平衡，并直接導(dǎo)致了中原龍山文化的全面崛起；三是，分與合相伴，在整合的過程中，亦為夷夏分野拉開了序幕，最終形成了黃帝、炎帝在后來整個(gè)中華民族中的祖宗地位。 <BR>　　 <BR>　　少昊諸帝與奴隸制時(shí)期各族屬的源頭 <BR>　　 <BR>　　如果說太昊、神農(nóng)、黃帝時(shí)期尚屬父系氏族社會(huì)的肇始至中前期階段的話，那么，少昊、顓頊、帝嚳則屬于父系氏族社會(huì)繼續(xù)成熟、分化并向有階級(jí)的國家文明的過渡時(shí)期，接踵而至的堯舜禹時(shí)期，便是國家文明正式誕生的前夜。 <BR>　　 <BR>　　（一） <BR>　　首先來看若干文獻(xiàn)典籍中有關(guān)少昊的記載和傳說： <BR>　　 <BR>　　東海之外大壑，少昊之國。31。又，何幼琦在《歷史研究》1985年第二期《新探》一文中考證，勃海是巨野澤古名，亦稱“東海”。 <BR>　　少昊邑于窮桑以登帝位，徙曲阜。崩葬云陽32。顏師古注曰“云陽在曲阜”。 <BR>　　少昊金天氏，邑于窮桑，曰五色，互照窮桑。曰五色，至陽之精，象君德也。33 <BR>　　少昊氏有四叔：曰重、曰該、曰修、曰熙，實(shí)能金木及水。使重為句芒，該為蓐收，修及熙為玄冥，世不失職，遂濟(jì)窮桑。34 <BR>　　少昊金天氏，名摯，字青陽，一曰玄囂，已姓，黃帝之子，母曰女節(jié)，以金德王，五帝之最先。35 <BR>　　少昊母曰女節(jié)，見火星上流華渚，感生少昊。36 <BR>　　少昊邑于窮桑以登帝位，都曲阜。37 <BR>　　少昊以金德王，母曰皇娥，時(shí)有神童，容貌絕俗，稱為白帝子，即太白之精，降于桑際，與皇娥嬉戲，及皇娥生少昊，號(hào)曰窮桑子38。 <BR>　　（黃帝）取西陵氏之女，是為螺祖，生二子，其后皆有天下，其一曰玄囂，是為青陽。39又《索隱》言：“玄囂青陽是為少昊，繼黃帝立者?！?<BR>　　少昊金天氏，姓已名摯，黃帝之子玄囂也，母曰螺祖?！写笮侨绾纾屡R華渚之祥而生帝。黃帝之世降居江水，邑于窮桑，故曰窮桑氏，國于青陽，亦曰青陽氏，有圣德，以金德王天下，故曰金天氏，其立也，鳳鳥適至，故以鳥紀(jì)官。40 <BR>　?。ㄉ訇唬┠苄尢恢ǎ试簧訇弧谖话耸哪瓯?，年一百歲……冢在云陽，即今曲阜城東北八里。41。注曰：“窮桑在魯城北，云陽，山名。在曲阜東北二里，即今少昊陵也。” <BR>　　少昊陵在壽丘東北三十步許，少昊葬于云陽，即此?！菇允?，高三丈余，上有石屋、石像，下有八卦石壇，有司春秋致祭。朝庭每有大事，遣官祭告。歷代祝文碑碣在焉?！訇粡R在少昊陵前，不記創(chuàng)始，宋真宗幸魯祀少昊。大建宮殿，以道教守之。古樹豐碑，林立櫛比。金元亦加修葺，明洪、永以來載之祀典。有司以時(shí)祭享。弘治間為雷火焚毀。42 <BR>　　 <BR>　　有關(guān)少昊的活動(dòng)范圍，歷來爭議較少。絕大多數(shù)文獻(xiàn)均記少昊在曲阜?！拔í?dú)宋羅泌〈路史〉詭異其說，雜亂其考，又謂伏羲、神農(nóng)、黃帝、少昊、高陽皆不都曲阜，然不足據(jù)也”43。 <BR>　　總括以上文獻(xiàn)資料，大體表明這樣幾點(diǎn)： <BR>　　第一，從地望上講，少昊氏族繼太昊之后，師太昊之法，主要活動(dòng)于以曲阜為中心的汶泗流域，史稱“少昊之國”，或“大人之國”、“君子之國”。在神話五行的王國里，少昊之所以成為西方的白帝、屬金、執(zhí)矩而治秋，這是以東夷少昊族團(tuán)為代表的大汶口文化沿淮溯黃西移的反映。 <BR>　　第二，少昊“世不失職，遂濟(jì)窮桑”，使經(jīng)濟(jì)文化進(jìn)入一個(gè)快速發(fā)展的時(shí)期，農(nóng)業(yè)定居早已形成，《山海經(jīng)》中不乏“少昊之子食黍”、“食稻”的記載，并且“喜飲酒歌舞”。大汶口文化出土了許多高柄杯、陶盉等典型的飲酒器物，證明釀酒業(yè)的產(chǎn)生以及社會(huì)交往好酒生活習(xí)慣的形成。 <BR>　　第三，如同“太昊氏以龍紀(jì)，故為龍師而龍名”一樣，少昊則“紀(jì)于鳥，為鳥師而鳥名”，建立了一個(gè)龐大而有序的東夷“鳥國”。這在《左傳&#8226;昭公十七年》中得到了充分的反映。透現(xiàn)出少昊之國對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的高度負(fù)責(zé)，并將這種生產(chǎn)管理與社會(huì)管理由公共權(quán)力機(jī)構(gòu)所代替，進(jìn)而形成國家管理機(jī)構(gòu)的基本雛形。 <BR>　　第四，少昊陵遺址出土的許多大汶口文化器物可以為證，并且至今保存完好的少昊陵，仍然矗立在遺址之上。它位于曲阜城東舊縣村東北高阜上，座北向南，陵以萬塊巨石壘砌，呈正棱臺(tái)形。史載宋真宗過魯后，于大中祥符五年大修少昊陵墓，疊石固之。宋徽宗政和年間又重修。明弘治年間，陵前廟宇毀于雷火，陵墓仍存，清乾隆年間又重修。俗稱“曲阜萬石山”、“東方金字塔”。 <BR>　　 <BR>　?。ǘ?<BR>　　按史家傳統(tǒng)排序，少昊之后為帝顓頊。有關(guān)顓頊的世系問題，歷史記述頗多異說。請(qǐng)看有關(guān)文獻(xiàn)記載： <BR>　　 <BR>　　帝顓頊高陽者，黃帝之孫而昌意之子也。44 <BR>　　 <BR>　　黃帝妻雷祖，生昌意，昌意生韓流，韓流取淖子曰阿女，生帝顓頊。45 <BR>　　前者說顓頊為昌意之子，后者言顓頊為昌意之孫?！妒辣尽吩祁呿湠辄S帝之子，《路史》則言世系“迄不能明”。那是納入黃帝世系而言，其家族親緣，則與少昊更近： <BR>　　 <BR>　　顓頊生十年而佐少昊，二十而登帝位。46 <BR>　　東海之外有大壑，少昊之國，少昊孺帝顓頊于此，棄其琴瑟。47 <BR>　　郝懿行注曰： <BR>　　《說文》（十四）云：‘孺，乳子也’；《莊子&#8226;天運(yùn)篇》亦云‘烏鵲孺’。蓋有養(yǎng)之意也?！搜陨訇蝗骛B(yǎng)帝顓頊于此，以琴瑟為戲弄之具，而留遺于此也?！訇患搭呿溨栏?，顓頊?zhǔn)瞧洫q子，世父就國，猶子隨侍，眷彼幼童，娛以琴瑟，蒙養(yǎng)攸基，此事理之平，無足異者。48 <BR>　　 <BR>　　這里認(rèn)為少昊與顓頊?zhǔn)鞘栏概c猶子的關(guān)系。《世本帝系篇》亦云少昊與顓頊為叔侄關(guān)系，從《初學(xué)記》“顓頊二十登帝位，承少昊金官之政，以水德寶歷”及《呂氏春秋》“帝顓頊生自若水，實(shí)處窮桑（曲阜），乃登為帝”等有關(guān)記載來看，郝說是有道理的。 <BR>　　再從族系號(hào)“高陽氏”考證，“高陽”本與“昊”字契合粘連，顓頊當(dāng)為東夷昊族之“陽夷”——太陽族或十日族的首領(lǐng)，《新序&#8226;雜事篇》亦采此說?！渡胶＝?jīng)》有“湯谷上有扶桑，十日所浴……九日居下枝，一日居上枝”，“帝俊之妻生十日”的說法，大抵是以太陽為族徽的十個(gè)胞族的營構(gòu)之象，與《竹書紀(jì)年》中的九夷之“陽夷”相吻，更與少昊鳥國神合意連，即“日中有俊鳥”、“皆載于烏”。這便是太陽與鳳鳥同宗崇拜之根源，由此揭示出后世漢畫像石中屢見不鮮的金烏、陽鳥之本源。 <BR>　　就顓頊故地，清修《闕里志》云：“顓頊祠在曲阜城外東北，今為玄帝廟，故老傳為古顓頊祠?？碱呿湷窃谇窎|南山中，……《世紀(jì)》云高陽自窮桑徙帝丘，承少昊金天之政。……道書言玄帝者，即高陽氏也?！倍邦呿湷窃谇窎|南山中”具體何處？王子襄《泗志鉤沉》考據(jù)，泗水境內(nèi)有姑幕氏之國，“顓頊封其庶子窮蟬于姑幕，徙封少典氏于顓臾。而以故地益姑幕”。又云有白馬氏之國，“顓頊子駱明生白馬、白犬。帝末年，姑幕傳子敬康，至孫勾望浸衰，帝乃封白馬于其地，而以一都之地，徙封勾望于郚”。 <BR>　　而《左傳&#8226;昭公十七年》又說：“衛(wèi)，顓頊之虛也，故為帝丘”。疏曰：“衛(wèi)，今濮陽縣，昔顓頊居之，其城內(nèi)有顓頊?！薄＿@當(dāng)是顓頊登帝位以后遷徙于河南濮陽的結(jié)果。由“帝顓頊生自若水，實(shí)處窮?！?、“顓頊生十年而佐少昊”、“二十登帝位”、“承少昊金官之政”、“徙都帝丘”，到“衛(wèi)，顓頊之虛也”、“城內(nèi)有顓頊冢”，大體上勾畫了顓頊一生的活動(dòng)情況。同時(shí)也進(jìn)一步證實(shí)了汶泗流域父系氏族向中原乃至其他流域擴(kuò)展的結(jié)論。 <BR>　　從顓頊的活動(dòng)功績也可看出，他因受“少昊鳥國”的孺養(yǎng)和熏陶，在少昊末世或者之后的混亂之時(shí)，實(shí)施“人神斷層”、“絕地天通”： <BR>　　 <BR>　　及少昊之衰也，九黎亂德，民神雜糅，不可方物，夫人作享，家為巫史，無有要質(zhì)，民匱于于祀，而不知其福，烝享無度，民神同位。……顓頊?zhǔn)苤?，乃命南正重司天以屬神，命火正黎司地以屬民，使?fù)舊常，無相侵瀆，是謂絕地天通?！谑呛跤刑斓厣衩耦愇镏?，是謂五官，各司其序，不相亂也。49 <BR>　　 <BR>　　所謂“民神雜糅，不可方物”，實(shí)際上是人人平等的氏族部落社會(huì)里所共有的現(xiàn)象。在階級(jí)形成之前，，“神”只是人們的“教師和同事”，不是君臨于人民之上的統(tǒng)治者。當(dāng)階級(jí)社會(huì)的因素孕育之后，“神”（神權(quán)）也就隨著“奴隸主愈有力量和權(quán)威”而在“天上升得愈高了”（高爾基語）。所謂南正“重”、火正“黎”，當(dāng)是善于觀察天象、通曉巫術(shù)之類的人物，他們表達(dá)天命，顯示神靈，上達(dá)民情，下宣神旨，成為協(xié)調(diào)管理天神與人事的專職人員，成為部落首領(lǐng)管理屬下的一種工具。對(duì)此，張光直先生稱這段神話記載“在研究中國古代文明的性質(zhì)上具有很大的重要性，……這個(gè)神話的實(shí)質(zhì)是巫術(shù)與政治的結(jié)合，表明通天地的手段逐漸成為一種獨(dú)占的現(xiàn)象。就是說，以往經(jīng)過巫術(shù)、動(dòng)物和法器的幫助，人們都可以與神相見。但是社會(huì)發(fā)展到一定程度之后，通天地的手段便為少數(shù)人所獨(dú)占”50。無疑是宗教壟斷、神權(quán)建立、等級(jí)形成、民事固定——這一階級(jí)和國家降生之前的準(zhǔn)備和反映。 <BR>　　所以，顓頊?zhǔn)侨饰宓郛?dāng)中承上啟下并開始由父系制文明向國家文明轉(zhuǎn)變的重要時(shí)期。他不僅做了北方的天帝，而且代行黃帝“乘龍而至四?！?1，這又標(biāo)志著東夷文化同時(shí)由北方傳到了西方與南方。因此《史記&#8226;秦本紀(jì)》稱“秦之先，帝顓頊之苗裔”，《索隱》則一語中的、命中根源——“《左傳》郯國，少昊之后，而嬴姓蓋其族也，則秦、趙宜祖少昊氏?！?<BR>　　由此便不難理解《史記&#8226;楚世家》為什么又稱顓頊為“楚之先”，屈原《離騷》首句自報(bào)家門“帝高陽之苗裔兮”。皆因原本“楚之寔居淮水下游，與奄人、徐人等同屬東國”52。 <BR>　?。ㄈ?<BR>　　按《史記》世系排列，顓頊之后是帝嚳。先看《史記》所載： <BR>　　 <BR>　　帝嚳高辛者，黃帝之曾孫也。高辛父曰蟜極，蟜極父曰玄囂，玄囂父曰黃帝?！咝劣陬呿湠樽遄?。53 <BR>　　帝嚳娶陳峰氏女，生放勛，娶娵訾女，生摯。帝嚳崩，而摯代立。帝摯立，不善，而弟放勛立，是為帝堯。54 <BR>　　殷契，母曰簡狄，有娀氏之女，為帝嚳次妃，見玄鳥墮其孵，簡狄取吞之，因孕生契。55 <BR>　　周后稷，名棄。其母有邰氏女，曰姜原。姜原為帝嚳元妃。姜原出野，見巨人跡，心忻然悅，欲踐之，踐之而身動(dòng)如孕者，居期而生子……”。56 <BR>　　 <BR>　　在此起碼應(yīng)當(dāng)比較明確地認(rèn)定帝嚳屬于東夷少昊、顓頊之部族，且為顓頊之族子。值得注意的是，同一部《史記》之中，共言帝嚳有妃四人：元妃姜原生后稷，周之祖；次妃簡狄生契，商之祖；陳鋒氏女生放勛，是為帝堯；娵訾氏女生摯，不善而廢。又少昊名摯，少昊的地位往哪擺？司馬遷的依據(jù)何在？ <BR>　　關(guān)于帝嚳的身份存有許多疑點(diǎn)，《史記集解》引張晏曰：“少昊之前，天下之號(hào)象其德，顓頊以來，天下之號(hào)因其名。高陽、高辛，皆所興之地名，顓頊與嚳皆以字為號(hào)，上古質(zhì)故也?！薄端麟[》又引“宋衷曰：‘高辛，地名。因以為號(hào)，嚳，名也’。皇甫謐云：‘帝嚳，名俊也’?！薄墩x》引《帝王世紀(jì)》云：“俈，母無聞焉?！弊苑酥翀蛩?，文獻(xiàn)所記三皇五帝等傳說時(shí)代的諸多帝王，大多有母名，且屬人神感孕，唯有帝嚳不知其母親姓什名誰，僅記：“帝俈高辛，姬姓也，其母生見其神異，自言其名曰俊，齠齔有圣德。年十五而佐顓頊，三十登帝位，都亳，以人事紀(jì)官也”57?！渡袝?amp;#8226;正義序》孔穎達(dá)疏曰：“高辛，帝嚳也，姬姓，母名不見。以木德王?！?<BR>　　可以斷言，從少昊、顓頊、帝嚳，或者說從黃帝以后到奴隸制時(shí)期各族屬源頭出現(xiàn)期間的世系關(guān)系，一定出現(xiàn)了混亂。試析如下： <BR>　　首先，大汶口文化的蔓延、中原龍山文化的全面崛起，說明父系氏族社會(huì)在黃河中下游進(jìn)入鼎盛時(shí)期，社會(huì)經(jīng)濟(jì)進(jìn)入前所未有的快速發(fā)展階段，使各地的父系族群也進(jìn)入一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，從而導(dǎo)致了各父系族群的相對(duì)獨(dú)立性加強(qiáng)。而各族群在祖先崇拜中，不得不找出一位只屬于本族群的英雄祖先，因?yàn)檫@種祖先大多源于大汶口文化，因此，在各族屬尋找自己祖先的時(shí)候，總是或多或少地表露出他們同東方族人的聯(lián)系。時(shí)隔多少年以后，特別是到奴隸制時(shí)期，當(dāng)他們?cè)俜催^頭來尋找祖先的時(shí)候，因無確切的證據(jù)，于是將傳說中的祖先自圓一個(gè)體系。由于各說不一，司馬遷只能是以先秦的傳說為依據(jù)。加之司馬遷時(shí)期，西漢封建王朝的大一統(tǒng)理論統(tǒng)治了當(dāng)時(shí)文壇，盛行天人合一、天人感應(yīng)學(xué)說，漢儒紛紛進(jìn)入為政治服務(wù)的領(lǐng)域，圍繞大一統(tǒng)政治的神圣性而釋經(jīng)解文，構(gòu)建大而全系統(tǒng)。顯然，司馬遷無以逃離并承受這種思想的影響，開篇言黃帝，并最終都成了黃帝一系。 <BR>　　其次，正象《尚書&#8226;正義》疏云：“《帝系本紀(jì)》、《家語》、《五帝德》皆云少昊即黃帝子青陽是也，……而以黃帝為首者，原由《世本》經(jīng)于暴秦為儒者所亂，《家語》則王肅多私定，《大戴禮》、《本紀(jì)》出于《世本》，以此而同，蓋以少昊而下皆出黃帝，故不得不先說黃帝，因此謬為五帝目。亦由《系辭》以黃帝與堯舜同事，故儒者共數(shù)之焉。”少昊本來為五帝之首，黃帝為三皇之三，而《史記》以黃帝為五帝之首，而少昊之名未見，不能不質(zhì)疑而“數(shù)之”。 <BR>　　再次，奴隸制時(shí)期各氏族集團(tuán)之間的相互沖突和相互排斥，也是造成祖先世系混亂的原因之一。伴隨著族系紊亂、邦國林立、分裂割據(jù)的局面，“而百家言黃帝，其文不雅馴，縉紳先生難言之”，連司馬遷也不得不發(fā)出這樣的感嘆。 <BR>　　其實(shí)，尋遍古籍，帝嚳一名應(yīng)首先見于《國語&#8226;魯語》： <BR>　　 <BR>　　有虞氏禘黃帝而祖顓頊，郊鯀而宗禹；商人禘舜而祖契，郊冥而宗湯；周人禘嚳而郊稷，祖文王而宗武王。 <BR>　　 <BR>　　這里所講的應(yīng)當(dāng)是春秋時(shí)期有虞氏、夏后氏、商人、周人的祀典，即當(dāng)是陳、杞、宋、魯四國的祀典，而并非是虞、夏、商、周四代早有的事。不然的話，虞、夏之事是講不通的，試想，帝舜有虞氏“宗舜”是否太無道理了！司馬遷大概未深探其理而以此作《五帝本紀(jì)》與《殷本紀(jì)》的依據(jù)了。正如他本人所言：“予觀《春秋》、《國語》，其發(fā)明《五帝德》、《帝系姓》章矣，顧弟弗深考，其所表見皆不虛?！嗖⒄摯?，擇其言尤雅者，故著為本紀(jì)書首。”58有了這個(gè)線索，我們完全可以將司馬遷之所記暫置一邊，仍以《國語&#8226;魯語》為據(jù)，探討一下其中的緣結(jié)。 <BR>　　第一，從“商人禘舜而祖契”來看，舜即俊，《山海經(jīng)》亦云舜即俊，為鳥首人身。又《詩&#8226;商頌》“天命玄鳥，降而生商，宅殷土茫茫”可知，舜為商之祖，并且其部落與鳥崇拜有關(guān)系。這顯然與東方特別是少昊部族有關(guān)系。 <BR>　　第二，嚳音讀告，帝告不少文獻(xiàn)作帝俈，俈、告亦通昊、皞，如太昊、太俈經(jīng)?；煊?，帝俈實(shí)際上就是帝昊，恰為黃帝時(shí)期，當(dāng)為少昊。 <BR>　　第三，《史記&#8226;殷本紀(jì)》言契之母簡狄“見玄鳥墮其孵，簡狄取吞之，因孕生契”。這也說明了契之部族出自尚鳥之族，即少昊鳥國一族。 <BR>　　第四，甲骨文中有一些祭祀卜辭，在祭祀王亥的卜辭中，亥字上端許多帶有鳥字或隹字，隹即鳥類。胡厚宣先生認(rèn)為這是商族以鳥為圖騰的確證59。 <BR>　　第五，晚商銅器《玄婦方罍》上，鑄有玄鳥與婦人的合并文字，即“玄婦”合文，亦可證商人出自《詩經(jīng)》所言的玄鳥氏族無疑。 <BR>　　第六，《國語&#8226;魯語》未提及少昊，起碼說明少昊與帝嚳并無抵牾，并可以再作探討。 <BR>　　綜上六款，足可證商人之祖出自少昊族，那么帝嚳為商之祖，實(shí)則是少昊，或者起碼說少昊之后。 <BR>　　依據(jù)“周人禘嚳而郊稷”來看，亦直接指明周祖是帝嚳。從“帝嚳佐顓頊”、“顓頊佐少昊”來看，帝嚳當(dāng)為東方之人。再看稷之母姜原，《史記&#8226;周本紀(jì)》“周后稷，名棄，其母……曰姜原，……居期而生子，以為不祥，棄之隘巷，馬牛過者皆不踐；徙置林中，適會(huì)山林多人，遷之；而棄渠中冰上，巨鳥以其翼覆薦之。姜原以為神，遂收養(yǎng)長之。初欲棄之，因名曰棄?！苯龡壓箴ⅲ詈缶鹊灭⒄?，是飛鳥。所以“姜原以為神，遂收養(yǎng)長之”。這一跡象表明，姜原氏族或后稷氏族也是崇尚鳥的氏族。少昊以鳥命名，是原始社會(huì)崇尚鳥的高峰。魯人在《國語&#8226;魯語》中將少昊換字，稱為俈，即帝嚳，與姜原結(jié)合了。但不管怎樣說，周人祖先含有東方鳥族的先天血緣，是無論如何也抹不掉的。 <BR>　　我們?cè)賮砜匆幌滤抉R遷所列五帝，依次排序?yàn)椋狐S帝、顓頊、帝嚳、唐堯、虞舜，此五人均含于《國語&#8226;魯語》之中?！秶Z&#8226;魯語》中未及少昊之名，司馬遷亦不提少昊之名。而少昊是父系氏族時(shí)期鳥部落的核心代表人物，這已是毫無疑問的。應(yīng)該說，少昊在史前史中應(yīng)占有極其重要的地位，其影響遠(yuǎn)比顓頊大得多，而司馬遷卻未提及，足以說明司馬遷作《本紀(jì)》依據(jù)《魯語》。 <BR>　　又司馬遷在《五帝本紀(jì)》中言帝嚳時(shí)，僅提“娶陳峰氏女，生放勛，娶娵訾女，生摯”，而未提及簡狄與姜原，且又在《周本紀(jì)》中言姜原為元妃，《殷本紀(jì)》中言簡狄為次妃，元妃、次妃不見于帝嚳本紀(jì)中，而三、四妃撰于其中，豈不怪哉？這足以說明司馬遷作《五帝本紀(jì)》時(shí)的矛盾心態(tài)。他一定感覺到帝嚳存有很多疑問，且世系很難理順。從“商人禘舜而祖契”來看，商之祖為“舜”和“契”，這里并未提及帝嚳，按司馬遷所列世系無法解釋“商人禘舜而祖契”，舜之世系為：黃帝——昌意——顓頊——窮蟬——敬康——句望——橋?！拧厝A（虞舜），未有帝嚳之名，且舜距黃帝有八世之多；契之世系為：黃帝——玄囂——蟜極——高辛（帝嚳）——契，此說契為黃帝之四世孫，且與舜不在同一條世系上，這樣算來，契又比舜高出四世之多，商人又如何“禘舜而祖契”呢？至此，司馬遷也自相矛盾而解釋不通了。于是因?yàn)樗疵?，《帝王世紀(jì)》又云俈名“俊”，俊屬鳥字。所以司馬遷便將“商人禘舜而祖契”中的舜而改為嚳了。這樣說來，“嚳”來源于“俈”、“昊”，即少昊，是能夠確定了。 <BR>　　現(xiàn)在說一下《五帝本紀(jì)》中言“高辛于顓頊為族子”與《山海經(jīng)&#8226;大荒東經(jīng)》“少昊孺帝顓頊”比較來看，前者言帝嚳是顓頊之族子，后者言顓頊為少昊的孺養(yǎng)之子，如果其中有一條為流傳口誤的話，那么，帝嚳就是少昊則是確定無疑的?！渡袝x》云“高辛帝嚳為黃帝曾孫，玄囂孫”，如按《史記索隱》“玄囂青陽是為少昊”來看，帝嚳則為少昊之孫，從帝嚳與尚鳥的密切關(guān)系上來說，這倒是更靠近真實(shí)一些。 <BR>　　田昌五先生在《中國古代社會(huì)發(fā)展史論》中說：“不少人推定商人之祖來自以鳥為圖騰，即以玄鳥命名的氏族部落集團(tuán)。這是信而有征的”，“據(jù)此，人們推定商人之祖來自東夷，這也是可信的”，“有跡象表明，姜原氏族部落也是以鳥命名的”60。 <BR>　　又據(jù)《史記&#8226;夏本紀(jì)》，夏禹為顓頊之孫而鯀之子，《索隱》云：“鯀，帝顓頊之子，字熙，又《連山易》云鯀封於崇，故《國語》謂之崇伯?！薄稘h書&#8226;律歷志》則云“顓頊五代而生鯀”。按鯀曾佐堯與舜，不應(yīng)該為顓頊之子，只能說是顓頊之后?！躲糁俱^沉》載：泗水縣古有白馬氏之國，“顓頊子駱明生白馬、白犬……帝乃封白馬于其地，而以一都之地徒封句望于郚”。又載：“泗水縣古有崇伯之國：白馬之子鯀，唐堯封為崇伯，……《寰宇志》曰：‘ 坨城，古崇國，在泗上’。今治東北四十里有崇邑，西有城子頂者，即坨城故址。又古史；鯀陻洪水；績用弗城，得罪后退居於崇。聞舜居攝，有逆志。舜東巡岱，因討之。鯀率白馬之族以拒，敗奔羽山，即沮吾。舜遂執(zhí)而殛之，投羽淵，化為黃熊，淵一名墠淵。鯀殛后，帝封鯀叔父白犬之子卞明于其地，以奉顓頊之祀，歷夏及商”。由此可知，夏之族屬源頭亦在泗水。 <BR>　　綜上所述，推斷夏、商、周三族之族屬源頭均源于東方少昊族屬。那么，有沒有必要解決其世系呢？曰：大可不必，而且也解決不了。 <BR>　　一是年代之久遠(yuǎn)，司馬遷于漢代耗費(fèi)畢生的精力亦未能理得清，發(fā)出“縉紳先生難言之”的感嘆，更何況到現(xiàn)在久已失傳了許多文獻(xiàn)，加之漢以后神學(xué)廣布，眾多學(xué)者從各自需要出發(fā)，見仁見智，亦損亦益，欲理清上古世系，是不可能的。 <BR>　　二是帝嚳的出現(xiàn)不是偶然的。它反映了山東父系居民向中原擴(kuò)展以后，其后人追認(rèn)祖先的心態(tài)。尊宗敬祖，追求高貴世系血緣的觀念，根深蒂固地存在于人們的思想中，以致后來成為中國傳統(tǒng)思想文化的一部分。 <BR>　　三是父系部落的擴(kuò)展，是以控制和占有財(cái)富為目的的，由生產(chǎn)力發(fā)展水平，決定了上層建筑的形式和結(jié)構(gòu)。各部族在向外拓展的同時(shí)，必然伴隨著與外族人的矛盾和戰(zhàn)爭，戰(zhàn)敗的一方并入勝利的一方，其結(jié)果又使各部族之間既不斷地融合，又不斷地分離。作為上層建筑的部落組織，為了維系本部落的統(tǒng)治，必然要尋出一位祖先來做本部落的血緣之根，并以此為紐帶作為其統(tǒng)治族人的思想基礎(chǔ)。為了這一目的，各部族均樹有自己的祖先偶象，也都為其祖先編排一個(gè)有著高貴血統(tǒng)的有序的世系。隨著各部落之間的不斷融合與分離，原有世系也就必然會(huì)被打亂，而最終歸結(jié)于統(tǒng)治者的理想世系，這種理想世系的真實(shí)程度，也就可想而知了。 <BR>　　四是將三皇五帝視作父系氏族社會(huì)演進(jìn)的符號(hào)系統(tǒng)，非指個(gè)體的人，它包容了巨大久遠(yuǎn)而又錯(cuò)綜復(fù)雜的演變空間，能夠把握其主要活動(dòng)領(lǐng)域，及其發(fā)展演變的走向與規(guī)律，也就達(dá)到我們的目的了。

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