樂(lè)后圣的《文化軍事戰(zhàn)略》是企業(yè)超越世界五百?gòu)?qiáng)的武功秘籍

樂(lè)后圣的《文化軍事戰(zhàn)略》是企業(yè)超越世界五百?gòu)?qiáng)的武功秘籍
! K8 L1 @+ V( X; G4 a! j陳曉明
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2 Y! H, E8 w% N2 N# }' C$ |二十世紀(jì)的冷戰(zhàn)到了二十一世紀(jì)以來(lái)，人類(lèi)在世界文化戰(zhàn)爭(zhēng)與世界經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)爭(zhēng)的驅(qū)動(dòng)下，全球化進(jìn)程趨勢(shì)愈演愈烈，全世界的人已經(jīng)被帶進(jìn)了持續(xù)不斷的全面互動(dòng)狀態(tài)。世界文化戰(zhàn)爭(zhēng)形式下的全球性貿(mào)易、商業(yè)、投資、旅游、移民、快捷的通信、文化的交流、飛速傳播的疾病以及環(huán)境變化、科學(xué)跨越，把全世界各族人民鏈接的比以往任何時(shí)代都更貼近。在世界文化戰(zhàn)爭(zhēng)硝煙彌漫的全球化世界里，有一點(diǎn)對(duì)所有人來(lái)說(shuō)都是非常重要的，那就是要理解別人、尊重近鄰，同時(shí)也尊重距離遙遠(yuǎn)的社會(huì)的權(quán)益和事務(wù)，在具有不同政治、社會(huì)和文化傳統(tǒng)的人們之間，應(yīng)該促進(jìn)交流和協(xié)商，而不是以暴力和沖突來(lái)解決爭(zhēng)端，而是應(yīng)該以文化軍事文明的途徑在不同民族之間建立理解、尊重和交流。事實(shí)上在全球化的今天，對(duì)有責(zé)任感的地球公民來(lái)說(shuō)，世界文化戰(zhàn)爭(zhēng)是我們必不可缺少的知識(shí)基礎(chǔ)。世界文化戰(zhàn)爭(zhēng)把我們的注意力引向人類(lèi)的過(guò)去，引向人類(lèi)社會(huì)在漫長(zhǎng)的歲月里所經(jīng)歷的各種變化、發(fā)展和改造。世界文化戰(zhàn)爭(zhēng)讓我們注意到宗教在地理空間上的不斷傳播這一令人矚目的現(xiàn)象，也提醒我們關(guān)注思想和理念對(duì)人類(lèi)事務(wù)的影響。世界文化戰(zhàn)爭(zhēng)為我們提供了最佳視角，以便研究大陸文明、生態(tài)環(huán)境、太空科學(xué)、海洋資源、和工業(yè)信息化出現(xiàn)以后給人類(lèi)發(fā)展帶來(lái)的巨大變化。通過(guò)對(duì)于人類(lèi)在地球上經(jīng)歷了那些最重要的社會(huì)組織模式的理解和解釋?zhuān)澜缥幕瘧?zhàn)爭(zhēng)實(shí)際上就是把全球化現(xiàn)象放到了廣闊世界發(fā)展背景之中，讓我們對(duì)全球化現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)有了更豐富的內(nèi)涵。世界文化戰(zhàn)爭(zhēng)直接面對(duì)的是整個(gè)人類(lèi)的文明發(fā)展趨勢(shì)，因此它是未來(lái)人類(lèi)文明發(fā)展的一項(xiàng)重要事業(yè)，它有助于我們理解自身以及在世界上的位置。
) ^7 E% r3 |$ N( \& F文化戰(zhàn)爭(zhēng)就是促進(jìn)世界各民族之間的文化互動(dòng)。在很早的時(shí)候，人群就組成不同的社會(huì)，理解每一個(gè)社會(huì)的文明態(tài)勢(shì)發(fā)展都是重要的，例如，為了理解現(xiàn)代世界，就需要理解中國(guó)、英國(guó)、俄國(guó)、美國(guó)和其他地區(qū)的文明發(fā)展走勢(shì)。當(dāng)代全球化的經(jīng)歷也清楚地表明，只考慮某一個(gè)單一的社會(huì)是不可能理解今天劇變的世界，理解當(dāng)代世界需要考慮世界各民族彼此交流的多種方式。在考慮不同民族組織自身社會(huì)的獨(dú)特方式的同時(shí)，世界文化戰(zhàn)爭(zhēng)還格外關(guān)注各民族跨文化交流的多種方式，這種交流深刻地影響了每個(gè)社會(huì)的發(fā)展，也把世界融合成一體。世界融合的方式就是通過(guò)世界文化戰(zhàn)爭(zhēng)背景下的貿(mào)易、旅行、征服戰(zhàn)爭(zhēng)、宗教和文化傳統(tǒng)的傳播、技術(shù)的擴(kuò)散、傳染病的流行，以及許多其他途徑，世界各民族從人類(lèi)文明發(fā)展之初就開(kāi)始彼此之間的交流了。在世界發(fā)展史上，全球化不是一個(gè)全新的現(xiàn)象，當(dāng)代的全球化的確比早期的跨文化互動(dòng)更為劇烈，但是只有在人類(lèi)長(zhǎng)期的跨文化互動(dòng)的歷史中，才有可能理解今天的全球化的世界。在世界文化戰(zhàn)爭(zhēng)的全球化浪潮面前，經(jīng)濟(jì)落后地區(qū)的本土文化認(rèn)同感面臨危機(jī)，而這種危機(jī)感反過(guò)來(lái)威脅經(jīng)濟(jì)合作的穩(wěn)定性。在這種世界文化戰(zhàn)爭(zhēng)的沖擊形勢(shì)下，人們?cè)絹?lái)越熱切地想要了解世界一體化的起源與過(guò)程，越來(lái)越迫切地希望從人類(lèi)文明發(fā)展的動(dòng)態(tài)中尋找解決沖突的智慧。這種關(guān)切的愿望促使關(guān)心世界發(fā)展動(dòng)態(tài)的精英領(lǐng)袖和戰(zhàn)略知識(shí)分子從世界一體化的角度對(duì)世界文化戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)行全新的觀察與思考。
“經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)爭(zhēng)與文化戰(zhàn)爭(zhēng)”從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)經(jīng)濟(jì)與文化侵略的性質(zhì)為爭(zhēng)奪理論、文化、經(jīng)管、技術(shù)等的控制權(quán)，以及資金的控制權(quán)和市場(chǎng)控制權(quán)。戰(zhàn)爭(zhēng)是一種強(qiáng)弱沖突不平衡的結(jié)果，找準(zhǔn)對(duì)方弱點(diǎn)開(kāi)戰(zhàn)是戰(zhàn)爭(zhēng)的導(dǎo)火線。要奪取當(dāng)前這場(chǎng)經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，必須具有同時(shí)打贏國(guó)內(nèi)國(guó)外二場(chǎng)硬仗的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)。中國(guó)企業(yè)要走出去，在經(jīng)濟(jì)全球化浪潮中經(jīng)歷風(fēng)雨。什么是中國(guó)企業(yè)進(jìn)軍國(guó)際市場(chǎng)、問(wèn)鼎世界夢(mèng)想的智慧源泉？中國(guó)的企業(yè)家如果具備文化軍事戰(zhàn)略精神，無(wú)論企業(yè)的處在什么環(huán)境都必須堅(jiān)持追求卓越的戰(zhàn)略創(chuàng)新。當(dāng)今中國(guó)經(jīng)濟(jì)超速發(fā)展，是中國(guó)企業(yè)發(fā)展騰飛的好機(jī)遇，企業(yè)如果把文化軍事戰(zhàn)略的世界視角應(yīng)用于企業(yè)的發(fā)展戰(zhàn)略中，中國(guó)所有的企業(yè)超越世界500強(qiáng)指日可待。青島海爾、寶鋼、北大方正、華北制藥、四川長(zhǎng)虹、江南造船等企業(yè)正雄心撥勃勃地向世界500強(qiáng)目標(biāo)挺進(jìn)， 百度、盛大、優(yōu)酷、奇瑞、吉利、比亞迪更在前仆后繼。世界500強(qiáng)企業(yè)管理演變的歷史也證明，那些能夠持續(xù)成長(zhǎng)的公司，盡管他們的經(jīng)營(yíng)戰(zhàn)略和實(shí)踐活動(dòng)總是在不斷適應(yīng)變化的外部世界，卻始終保持著不變的核心價(jià)值觀和基本目標(biāo)。這是世界500強(qiáng)企業(yè)成功的深層原因。美國(guó)歷史學(xué)家戴維?蘭德斯在《國(guó)家的窮與富》一書(shū)中指出：“如果經(jīng)濟(jì)發(fā)展給了我們什么啟示，那就是文化乃舉足輕重的因素?！蓖瑯?，企業(yè)的生存與發(fā)展也離不開(kāi)企業(yè)文化的哺育。諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主諾思指出：“自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度本身并不能保證效率，一個(gè)有效率的自由市場(chǎng)制度，除了需要有效的產(chǎn)權(quán)和法律制度相配合之外，還需要在誠(chéng)實(shí)、正直、公義、正義等方面有良好道德的人去操作這個(gè)市場(chǎng)?！币虼?，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就是信用文化，必須建立信用文化。這是企業(yè)的基本功課。所謂的誠(chéng)實(shí)、正直、公義、正義，不僅體現(xiàn)在企業(yè)對(duì)社會(huì)方面，也體現(xiàn)在企業(yè)對(duì)員工方面。
- O" l6 J% J# j1 E/ Q8 h5 N四海翻騰云水怒，五洲震蕩風(fēng)雷激。偉大的毛澤東同志在《論持久戰(zhàn)》中論述說(shuō)：武器是戰(zhàn)爭(zhēng)的重要的因素，但不是決定的因素，決定的因素是人不是物。力量對(duì)比不但是軍力和經(jīng)濟(jì)力的對(duì)比，而且是人力和人心的對(duì)比。軍力和經(jīng)濟(jì)力是要人去掌握的。文化軍事本質(zhì)上是一種政治性攻擊行為，并且是戰(zhàn)略層次的攻擊行為，隨著人類(lèi)文明程度的提高和國(guó)際間博弈方式的變更，政治、經(jīng)濟(jì)、文化、宗教等因素對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的影響和約束作用越來(lái)越大，以文化軍事為代表的新的作戰(zhàn)方式已經(jīng)產(chǎn)生。文化軍事得以應(yīng)用，就要提出相應(yīng)的“戰(zhàn)略”，“文化軍事戰(zhàn)略立足于和平發(fā)展與和諧世界構(gòu)建的人類(lèi)文明時(shí)代，是預(yù)防、治療或減輕世界性疾病即戰(zhàn)爭(zhēng)殺戮的軍事干預(yù)戰(zhàn)略”，文化軍事戰(zhàn)略在全球化地球村運(yùn)動(dòng)的符號(hào)戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)代是針對(duì)遏制暴力傷害性戰(zhàn)爭(zhēng)的新思維，更是預(yù)防、治療、減輕、遏制世界性戰(zhàn)爭(zhēng)殺戮的軍事戰(zhàn)略。文化軍事不是以消滅敵人的肉體為目標(biāo)，而是將人的精神和心理作為攻擊目標(biāo)，同以往武力戰(zhàn)中戰(zhàn)地指揮官根據(jù)具體情況做出決斷不一樣的是文化軍事戰(zhàn)略要求依據(jù)國(guó)家的戰(zhàn)略目標(biāo)做出決斷，抑制傷害性暴力戰(zhàn)爭(zhēng)，通過(guò)和平手段獲取國(guó)家最大利益，最終實(shí)現(xiàn)和諧世界的新理念和新秩序。
. j7 @' j3 a5 e& e' {4 z文化軍事戰(zhàn)略同體現(xiàn)戰(zhàn)斗力的傷害性暴力戰(zhàn)爭(zhēng)暨革xx命武裝軍事戰(zhàn)略最本質(zhì)的區(qū)別是滲透力、震懾力、分化力、組合力、磨合力、整合力、構(gòu)建力的軍事戰(zhàn)略的集中體現(xiàn)。世界新技術(shù)革xx命的浪潮正以萬(wàn)馬奔騰之勢(shì)，將人類(lèi)帶到信息時(shí)代、微電子時(shí)代、生物工程時(shí)代和太空時(shí)代。高技術(shù)不僅以令人眼花繚亂的速度 改變著人類(lèi)的工作、生活和觀念，而且也正在軍事領(lǐng)域引起一場(chǎng)革xx命性的變革，這就是人們聽(tīng)說(shuō)的新軍事革xx命。新軍事革xx命實(shí)際上是能使戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)生根本性變化的先進(jìn)科學(xué)技術(shù)、創(chuàng)新軍事學(xué)說(shuō)以及據(jù)此調(diào)整軍隊(duì)編制體制這三大要素的結(jié)合。隨著新一代武器，如智能武器、激光武器、失能武器、次聲波武器、隱形武器、精確制導(dǎo)武器等的大批出現(xiàn)并裝備部隊(duì)，軍事學(xué)說(shuō)和作戰(zhàn)理論發(fā)生了重大變化，軍隊(duì)的編制體制亦相應(yīng)地作出重大調(diào)整，從而導(dǎo)致世界軍事形勢(shì)和未來(lái)戰(zhàn)爭(zhēng)樣式起了革xx命性的變化。隨著人類(lèi)地球村運(yùn)動(dòng)使世界秩序劇激變革的新趨勢(shì)，戰(zhàn)爭(zhēng)作為世界上最嚴(yán)酷最認(rèn)真的策劃、組織和執(zhí)行，人類(lèi)的戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)則發(fā)生了變化，而我們的軍事戰(zhàn)略性思維必須發(fā)生變化，因?yàn)閼?zhàn)略是戰(zhàn)爭(zhēng)的根本，戰(zhàn)爭(zhēng)是對(duì)組織者全方位的考驗(yàn)和不折不扣的執(zhí)行。隨著人類(lèi)文明程度的提高和國(guó)家間博弈方式的變更，政治、經(jīng)濟(jì)、文化、宗教等因素對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的影響和約束作用越來(lái)越大，以文化軍事為代表的新的作戰(zhàn)方式已經(jīng)產(chǎn)生。文化軍事戰(zhàn)略所告知人們的是人類(lèi)在全球化發(fā)展的地球有限時(shí)代的發(fā)展趨勢(shì)以及遏制暴力傷害性戰(zhàn)爭(zhēng)的希望。在人類(lèi)對(duì)文明集體失憶后的大眾幻想與群眾性癲狂中，未來(lái)人類(lèi)的世界戰(zhàn)爭(zhēng)是由主導(dǎo)人類(lèi)意識(shí)形態(tài)的文明而發(fā)起，最終也只有建構(gòu)人類(lèi)文明的文化才能遏制并終結(jié)未來(lái)人類(lèi)的世界戰(zhàn)爭(zhēng)。
文化軍事戰(zhàn)略深刻透析了人類(lèi)傳統(tǒng)的國(guó)家要素在地球村運(yùn)動(dòng)中被文化符號(hào)、商標(biāo)符號(hào)、貨幣符號(hào)所影響并產(chǎn)生新的革xx命戰(zhàn)爭(zhēng)形式；從而徹底的挑戰(zhàn)了人類(lèi)文明中傳統(tǒng)意義上的神秘、神圣、權(quán)威，使人類(lèi)走向透明、平等、娛樂(lè)的文明新時(shí)代，在這樣的時(shí)代傳統(tǒng)的武力、權(quán)力、勢(shì)力已經(jīng)逐步讓位給操縱力量、整合格局和執(zhí)行符號(hào)的精英領(lǐng)袖的客觀規(guī)律；在這樣的客觀規(guī)律中文化軍事戰(zhàn)略宣告了人類(lèi)文明從大陸帝國(guó)時(shí)代走向了太空部落時(shí)代，全球化正在深刻地改變這個(gè)世界的格局，從而也在深刻地改變我們思考問(wèn)題的基礎(chǔ)和方式，由此我們必須勾勒出一種戰(zhàn)爭(zhēng)與反戰(zhàn)爭(zhēng)的智慧規(guī)則，而這種智慧規(guī)則就是文化軍事戰(zhàn)略需要服務(wù)人類(lèi)期盼的和平與和諧的世界的使命。由新華出版社出版的戰(zhàn)略思想家樂(lè)后圣著《文化軍事戰(zhàn)略》全面詮釋了文化軍事戰(zhàn)略的本質(zhì)與使命，通過(guò)文化軍事戰(zhàn)略可以窺視在全球化浪潮正席卷社會(huì)生活各領(lǐng)域的21世紀(jì)有種種跡象表明不同民族、不同文化、不同宗教之間的碰撞、摩擦乃至對(duì)立、沖突將成為影響世界格局的重要因素，人類(lèi)的戰(zhàn)爭(zhēng)正在超出傳統(tǒng)的軍人、軍隊(duì)、軍事的范疇，越來(lái)越成為政治家、哲學(xué)家、宗教領(lǐng)袖、文化領(lǐng)袖、科學(xué)家、企業(yè)家甚至銀行家們未來(lái)殫精竭慮的偉大事業(yè)。
( M4 W6 n3 j/ c: x2 ~0 S2 \《文化軍事戰(zhàn)略》是推動(dòng)人類(lèi)適應(yīng)宇宙全息觀、科學(xué)發(fā)展觀、東方文明天人合一哲學(xué)觀為基礎(chǔ)的軍事戰(zhàn)略理論創(chuàng)新，283萬(wàn)字的軍事理論巨著《文化軍事戰(zhàn)略》是北京資深安全戰(zhàn)略思想家樂(lè)后圣先生著作，由新華出版社2009年5月第一次出版并于2010年12月第四次印刷出版的獻(xiàn)給人類(lèi)偉大的和平發(fā)展與和諧世界建設(shè)事業(yè)的禮物?！段幕娛聭?zhàn)略》共8章，上下兩卷。全書(shū)從文化戰(zhàn)略的哲學(xué)原理、和平發(fā)展時(shí)期的國(guó)家防務(wù)科學(xué)發(fā)展戰(zhàn)略、家國(guó)同構(gòu)的和諧文明與文化變革趨勢(shì)、全球化軍事文明與文化軍事信仰、全球化時(shí)代與國(guó)家安全中的文化軍事利益，全球化社會(huì)變革中的文化軍事戰(zhàn)略與世界新格局，文化軍事戰(zhàn)略協(xié)調(diào)人類(lèi)共同利益、文化國(guó)防戰(zhàn)略與傷害性戰(zhàn)爭(zhēng)的終結(jié)等8個(gè)方面，它涉獵了國(guó)際政治、國(guó)家安全、國(guó)際關(guān)系、文化哲學(xué)、國(guó)家哲學(xué)、文化人類(lèi)學(xué)、軍事戰(zhàn)略學(xué)、戰(zhàn)役學(xué)、戰(zhàn)術(shù)學(xué)、軍事指揮學(xué)、軍事管理學(xué)、軍事傳媒學(xué)、軍事運(yùn)籌學(xué)、軍事思維學(xué)、信息作戰(zhàn)學(xué)、邊防學(xué)、軍隊(duì)政治工作學(xué)、軍事法學(xué)、軍事后勤學(xué)、軍事運(yùn)籌學(xué)、軍事社會(huì)學(xué)、戰(zhàn)爭(zhēng)形態(tài)論、戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)空論、戰(zhàn)爭(zhēng)力量論、戰(zhàn)爭(zhēng)動(dòng)員論、戰(zhàn)爭(zhēng)思維論、戰(zhàn)爭(zhēng)效益論、戰(zhàn)略道德論、戰(zhàn)爭(zhēng)控制論等學(xué)科，系統(tǒng)論述了在今天全球化的新時(shí)代，文化作為人類(lèi)在數(shù)千年繁衍發(fā)展的漫長(zhǎng)過(guò)程中創(chuàng)造的內(nèi)在精神，如何為建構(gòu)和創(chuàng)造世界和諧與新的文明做出更大的貢獻(xiàn)，發(fā)揮更大的作用。文化作為一種戰(zhàn)略，作為國(guó)家實(shí)力的極其重要的部分，作為立足于創(chuàng)造和平發(fā)展及世界和諧文明新時(shí)代重要方面的思考和論述，應(yīng)該說(shuō)樂(lè)后圣的《文化軍事戰(zhàn)略》在我國(guó)軍事戰(zhàn)略學(xué)理論著述領(lǐng)域，具有創(chuàng)新的意義，它填補(bǔ)了我國(guó)文化軍事戰(zhàn)略研究的一個(gè)空白，對(duì)我國(guó)軍事理論界作為一門(mén)新科學(xué)的設(shè)立具有奠基和開(kāi)創(chuàng)的意義?！段幕娛聭?zhàn)略》有評(píng)論家稱(chēng)贊這可能是繼《孫子兵法》之后，中國(guó)人在軍事理論領(lǐng)域?qū)θ祟?lèi)的又一次較大貢獻(xiàn)，更是未來(lái)世界和平建構(gòu)的靈魂保障和人類(lèi)的和平文明思潮。
人類(lèi)能不能有效遏阻傳統(tǒng)傷害性暴力戰(zhàn)爭(zhēng)的發(fā)生？未來(lái)人類(lèi)軍事文明的走向何去何從?這是許多政治家、軍事家、哲學(xué)家、人類(lèi)學(xué)家等從來(lái)沒(méi)有停止思考的問(wèn)題。而樂(lè)后圣先生作為北京資深安全戰(zhàn)略思想家恰似一位智者，在《文化軍事戰(zhàn)略》中予以自信回答：“當(dāng)我一次次為版圖主權(quán)、經(jīng)濟(jì)主權(quán)、文化主權(quán)、信息主權(quán)的國(guó)家主權(quán)戰(zhàn)略轉(zhuǎn)型觀照靜慮時(shí)，我發(fā)現(xiàn)人類(lèi)的文化軍事文明正在以不可阻擋的趨勢(shì)影響著人類(lèi)的命運(yùn)?！彼^“文化軍事文明”暨《文化軍事戰(zhàn)略》所展示給人類(lèi)的積極的意義，在于控制和遏制傷害性暴力戰(zhàn)爭(zhēng)的發(fā)生，使之在人類(lèi)文明發(fā)展的新階段不能任其發(fā)展，并以人類(lèi)一種前所未有的發(fā)展新模式促使傷害性暴力戰(zhàn)爭(zhēng)回到和平發(fā)展的框架以?xún)?nèi)，通過(guò)和平、文明手段的角逐，獲取國(guó)家的最大利益。戰(zhàn)略思想家樂(lè)后圣先生把構(gòu)建和諧世界的倡議與實(shí)施、科學(xué)發(fā)展與文明發(fā)展的理念融入理論研究之中，跳出了一般意義上軍事戰(zhàn)略研究的框框，使文化的價(jià)值含量在文化軍事戰(zhàn)略研究中得以充分地展示，唱響了同一個(gè)世界，同一個(gè)夢(mèng)想，和善、和諧、和平發(fā)展的主旋律，這是值得我們贊賞的?！段幕娛聭?zhàn)略》對(duì)研究文化軍事文明具有重要作用，相信大家讀后一定會(huì)有所收益。樂(lè)后圣先生作為戰(zhàn)略思想家，他懷著對(duì)祖國(guó)的深深熱愛(ài)，對(duì)和平發(fā)展的愿望，對(duì)和諧世界的向往，他花了大量時(shí)間和心血，閱讀了大量外國(guó)文史經(jīng)哲方面名著，系統(tǒng)研究了我國(guó)的諸子百家和軍事名著，以適應(yīng)宇宙全息觀、科學(xué)發(fā)展觀、東方文明天人合一哲學(xué)為基礎(chǔ)著就了《文化軍事戰(zhàn)略》一書(shū)?！段幕娛聭?zhàn)略》對(duì)研究世界文化戰(zhàn)爭(zhēng)、世界新軍事革xx命，以及世界防務(wù)的新發(fā)展、新趨勢(shì)、新格局都具有全新的視角。我以為隨著這部書(shū)的影響日漸深遠(yuǎn)，《文化軍事戰(zhàn)略》不僅將對(duì)我們的軍事學(xué)術(shù)理論建設(shè)發(fā)生持久而深遠(yuǎn)的影響，而且在我國(guó)和平發(fā)展的各個(gè)領(lǐng)域，都將具有十分重要的意義。我們期待著作者在這樣一個(gè)領(lǐng)域開(kāi)拓進(jìn)取，為我國(guó)包括哲學(xué)在內(nèi)的理論建構(gòu)做出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)。戰(zhàn)略思想家樂(lè)后圣建構(gòu)《文化軍事戰(zhàn)略》的目的是為了國(guó)家間角逐對(duì)抗方式要進(jìn)行有限控制，不僅對(duì)傷害性暴力戰(zhàn)爭(zhēng)的手段強(qiáng)度要進(jìn)行有限控制，而且對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)、外交、文化等和平手段的使用也要進(jìn)行控制，為徹底擺脫人類(lèi)傷害性暴力戰(zhàn)爭(zhēng)走向和善、和諧、和平文明導(dǎo)引方向。

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