中華優(yōu)秀傳統(tǒng)與廉政文化

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)與廉政文化中華傳統(tǒng)美德具有生生不息、歷久彌新的品質(zhì)，是永不枯竭的道德教育資源。廉政建設(shè)，要有制度上的保證，同時(shí)也要有文化上的保證，講廉政必須講廉政文化。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)中有關(guān)“立志”、“畏”、“知恥”的論述，就是廉政文化的重要內(nèi)涵。一、志在“立志”樹立廉政之風(fēng)，應(yīng)該提倡“立志”，志即“意志”。立志，需要“明志”。儒家之志乃“內(nèi)圣外王”。“內(nèi)圣”，就是加強(qiáng)自我修養(yǎng)、樹立理想境界、磨礪堅(jiān)強(qiáng)意志；“外王”，就是服務(wù)社會、管理國家、平治社會。中國傳統(tǒng)文化有“修齊治平”的說法，即修身、齊家、治國、平天下。我們國家公務(wù)員雖不是圣人，但總當(dāng)潔身自好，服務(wù)國家?！胺ê跗渖希煤跗渲小?，志向立得高遠(yuǎn)，拒絕FB的能力才可能增強(qiáng)。一個(gè)人即便沒有“圣人”之志，起碼的君子之道還要遵循。怎樣才能做到立志呢？中國古代格言說：“非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)”。所謂淡泊，就是清簡素樸，少一點(diǎn)私欲。這樣，謀私的心不會像火焰一樣燃燒，浪花一樣翻滾，酒醉一樣燥熱，而像鏡子被擦拭干凈，像池水被沉淀透明，高遠(yuǎn)純潔的志向也就自然浮現(xiàn)。方志敏在《清貧》一文中寫道：“清貧、潔白樸素的生活，正是我們革命者能夠戰(zhàn)勝許多困難的地方”。在今天市場經(jīng)濟(jì)的大潮中，干事業(yè)更需要耐得住清貧。方志敏的一生是對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)的最好注腳。歷史告訴我們，無欲則剛，胡長清、成克杰作為典型的FB分子為的是貪得無厭、驕奢淫侈。他們以權(quán)力為工具，追求享樂、謀取私利，權(quán)錢交易、權(quán)色交易，致使國家財(cái)產(chǎn)嚴(yán)重?fù)p失。與胡長清“情如手足”的“大款”周雪華在交代他們的犯罪“心路”時(shí)說：“我是一個(gè)釣者，把有副省長之尊的胡長清釣住了。但有時(shí)又想，我也是一條貪吃的魚，不正是因?yàn)樗臋?quán)力，釣走了我的金錢嗎？”王陽明是將孔子思想發(fā)揚(yáng)光大的明代思想家，留給后人一本重要著作《傳習(xí)錄》。王陽明一生主張“良知、致良知、知行合一”。王陽明說：立志就要“收放心”。一個(gè)人清心寡欲，矢志不移，這是人心向上的最好狀態(tài)。然而很多時(shí)候，人心是浮躁的，東追西逐，不知所至。所以，王陽明說：雞鴨放出去了還要收回來，更何況是自己的心！但一些FB的黨員干部的良知卻不知到哪里去了，就像放出去的雞鴨牛羊，收回來難，也不想收回來了。王陽明的思想對今天仍然有教益。《論語·學(xué)而》載：“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”這是說一個(gè)人要養(yǎng)成“吾日三省吾身”的習(xí)慣，日日反思行為，檢點(diǎn)作風(fēng)，及時(shí)發(fā)現(xiàn)不足與錯(cuò)處，有則改之，無則加勉，未雨綢繆，防患于未然。什么是志？怎樣立志？要回答這些問題，中國優(yōu)秀文化傳統(tǒng)是一個(gè)可貴的資源寶庫。這個(gè)寶庫不用，那就是“資源浪費(fèi)”了。二、畏的哲學(xué)行廉政，拒FB，心中應(yīng)該有個(gè)“畏”字。從宗教學(xué)的意義上說，世界上有三個(gè)宗教區(qū)，這就是基督教區(qū)、佛教區(qū)與伊斯蘭教區(qū)。立一個(gè)宗教，就是立一個(gè)可以值得敬畏的東西，用以維系社會與人心的秩序。因此，西方人怕上帝，怕死了以后入地獄。信佛教的人怕如來佛，怕一個(gè)生死報(bào)應(yīng)。伊斯蘭教不像其他教有偶像崇拜，廟宇中不設(shè)偶像，就是告訴你安拉無處不在，有個(gè)看不到的眼睛，看不到的手在主宰著你，讓你做什么事情都有一個(gè)怕字。共產(chǎn)黨人不信神，革命時(shí)代講“無法無天”，說的是大無畏的精神，這是當(dāng)時(shí)歷史條件所決定的。馬上得天下，馬下治天下，當(dāng)我們黨成為一個(gè)執(zhí)政黨的時(shí)候，就要在心中立個(gè)怕字，有個(gè)“天”字，這個(gè)天不是神，不是佛，不是安拉，而是“民”！陳毅有一首詩，大家都知道。這首詩有以下的句子：“手莫伸，汝言懼捉手不伸，伸手必被捉。黨與人民在監(jiān)督，萬目睽睽難逃脫。汝言懼捉手不伸，人民咫尺手自縮?！逼鋵?shí)這里就說到了一個(gè)“畏”字。人的欲望是無限的，但不敢伸手，怕的是“黨與人民在監(jiān)督”，怕的是“萬目睽睽難逃脫”。鄧小平在《共產(chǎn)黨員要接受監(jiān)督》一文中說過：“共產(chǎn)黨員，特別是黨員干部謹(jǐn)小慎微不好，膽子太大也不好?！毙∑降脑挵羁痰霓q證法。這就是共產(chǎn)黨一方面要不怕，一方面要有一個(gè)怕字放在心頭。說不怕是因?yàn)槲覀冋幵诟母锏臅r(shí)代，許多事情我們是頭一回遇到，這就需要無所畏懼的精神，大膽實(shí)踐，勇往直前。說一個(gè)怕字，是自我修養(yǎng)而言，凡是遇到個(gè)人利益得失的時(shí)候，就要三思而行、如履薄冰、如臨深淵，時(shí)刻記住，一失足將釀成千古之恨。根本的區(qū)別還是為公還是為私，為一個(gè)公字，要敢字在前，為一個(gè)私字，要慎字當(dāng)頭?？鬃釉唬骸皬男乃挥饩??！边@個(gè)“矩”，在今天來說，就是黨紀(jì)國法，就是規(guī)范我們行為的規(guī)矩。有了這個(gè)規(guī)矩，對其有敬畏之心，時(shí)刻想到“不逾矩”，得到的將是更大的精神自由。畏是一種哲學(xué)，這種哲學(xué)是中國傳統(tǒng)提示我們的?？鬃诱f：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言”。在此三畏之中，孔子強(qiáng)調(diào)的是畏天命。在孔子看來，“天命”是不為人的意志為轉(zhuǎn)移的上蒼意志。其實(shí)我們不妨將天命理解為規(guī)律，自然的規(guī)律，社會的規(guī)律；理解為民意，人民的呼聲、人民的意志、輿論與心愿；理解為全球化的世界歷史進(jìn)程與發(fā)展趨勢，即所謂的“歷史潮流滾滾向前，順之者昌逆之者亡”。這里，人民最重要。天命是人民的意愿。一個(gè)人在做FB的事情的時(shí)候就要有所畏懼，因?yàn)樗呀?jīng)在違背規(guī)律，違背人心，違背潮流。個(gè)人是這樣，政黨也是這樣，沒有一個(gè)怕字在心里放著，就會出大問題?？鬃诱f：“放于利而行，多怨。”這個(gè)“放”，就是放任，就是無所顧忌。當(dāng)一個(gè)人拿著人民給的權(quán)力，肆無忌憚地去做營私的買賣，必然召來人民的怨恨。唐代詩人白居易詩云：“只見火光燒潤屋，不聞波浪覆虛舟。名為公器無多取，利是身災(zāi)合少求?！币粫r(shí)來看，TWFB可以使貪鄙的心理得到滿足，然而等著他的是波濤覆舟、滅頂之災(zāi)。孔子又說到“畏大人”，指對父母、長輩、有道德學(xué)問的人有所怕，因?yàn)樗麄兊娜松杏性S多經(jīng)驗(yàn)值得我們?nèi)ノ∨c參考。第三“畏圣人之言”，這是叫我們?nèi)プx書，因?yàn)樵S多總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)的好書都是“圣人”，也就是歷史上的有知識有道德的人寫的，從書本上學(xué)習(xí)，并抱著敬畏之心，按照所說的去實(shí)踐。許多貪官落馬，走上不歸之路，就是心中少一個(gè)“畏”字。至少是這個(gè)“畏”字沒有對他產(chǎn)生最大的威懾力量。以下是關(guān)于成克杰走向死路的一個(gè)心理記錄：“在成克杰的大力支持下，有一塊地最終以低價(jià)改批給銀興公司。不久后的一天，當(dāng)周坤將一提包錢遞到成克杰手里時(shí)，打開拉鏈后成克杰著實(shí)嚇了一跳。他本能地把錢推了回去”，“那一晚，滿屋都是鈔票的墨香，成克杰和李平頭枕著錢，腳踏著錢，身子壓著錢，通晚睡在錢床上真可謂過足了‘錢癮’，而錢帶來的不都是快樂，據(jù)李平后來交待：‘那晚一上床就有種恐懼感’”。然而無論是成克杰的“嚇一跳”與他的情婦的“有種恐懼感”，都沒有讓他們在走向不歸路上站住腳。對他們來說只是出現(xiàn)片刻的猶豫，金錢的誘惑力還是把他們帶到了毀滅的深淵。從一個(gè)畏字引出一個(gè)“慎獨(dú)”的概念?！抖Y記·中庸》云：“道也者不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也?！?/font>用今天的話來說，人常處在兩種狀態(tài)之下。一種狀態(tài)是有人監(jiān)督與提醒，知道什么可以做，什么不可以做，什么應(yīng)該做，什么不應(yīng)該做。這個(gè)時(shí)候保持頭腦清醒容易做到。然而也有這樣的時(shí)候，你是一人獨(dú)處，離開了受監(jiān)督與提醒的環(huán)境，這時(shí)候應(yīng)該怎么辦呢？道義與真理不彰不顯，處于“隱微”的狀態(tài)，那就全靠你自己了，這就是慎獨(dú)。三、知恥與道德建設(shè)新中國成立后不久，毛澤東和他的一個(gè)親屬談話時(shí)說過：“治國就是治吏，禮義廉恥，國之四維；四維不張，國將不國。如果臣下一個(gè)個(gè)都寡廉鮮恥，TW無度，胡作非為，而國家還沒有辦法治理他們，那么天下一定大亂，老百姓一定要當(dāng)李自成。國民黨是這樣，共產(chǎn)黨也會是這樣。殺張子善、劉青山時(shí)，我講過，殺了他們就是救了二百個(gè)，二千個(gè)，二萬個(gè)啊。我們共產(chǎn)黨不是明朝的崇禎，我們決不會FB到那種程度。誰要是搞FB那一套，我毛澤東就割誰的腦袋，我毛澤東若是FB，人民就割我毛澤東的腦袋”。重溫毛澤東的這段話，使我們明確廉政文化建設(shè)與知恥文化的建立有很大的關(guān)系。美國有學(xué)者出了一本論述日本文化的書，書名叫《菊花與刀》。書中定義西方文化是“罪”的文化，而日本文化是“恥”的文化。西方人那里對罪有特別的敏感性，基督教文化教育他們，人天生是有罪的，這就是原罪。此后的人生中又添加了新的罪，罪的積累將把人帶入地獄。然而在日本文化中，對恥的畏懼卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過對罪的恐懼。筆者在日本留學(xué)生活時(shí)也注意到，當(dāng)一個(gè)日本人犯下罪行，他承重難當(dāng)?shù)牟皇亲飷阂鸬膬?nèi)責(zé)，而是罪行帶來的恥辱。可以看到，一個(gè)政府官吏發(fā)生重大錯(cuò)失，恥辱會讓他走上自殺道路。警視廳將一個(gè)TW犯押上刑車，都要在他的頭上蒙上黑套，并一定將他的領(lǐng)帶卸去，原因是為防止他自殺免辱。死是令人可怕的，而羞恥可足以讓人去死，可見恥給人帶來的壓力有多重，所產(chǎn)生的精神威懾力有多大。這又使人啟發(fā)，規(guī)范一個(gè)社會秩序的有兩樣?xùn)|西，其一是刑法，其二是文化，都是一個(gè)民族的精神規(guī)范。恥是文化，不是刑律，但已經(jīng)成為精神意義上的刑律。其與法律刑制一起擔(dān)當(dāng)著社會秩序的維護(hù)任務(wù)。其所起到的社會約束作用，有時(shí)甚至超過刑律與法制。從社會學(xué)的意義上說，前者是物質(zhì)法制，后者是精神法制。前者是表層法制，后者是深層法制。恥的文化與東方傳統(tǒng)中的倫理觀念，就是這樣的精神法制與深層法制。關(guān)于恥的文化，中國古代典籍中比比皆是?！墩撜Z》說：“行己有恥”。說的是人都要有自尊、自愛之心，不要做出令自己感到羞恥的事情。喪失了恥辱心，一個(gè)人就到了藥石難救的地步。他還說：“知恥近乎勇”，是說知道什么是恥辱，這樣的精神自覺會給人帶來勇氣。勝己者，勝人。人最大的勇氣是戰(zhàn)勝自己的勇氣，而這樣的勇氣孔子說是“知恥”的結(jié)果。人們的性格上有許多弱點(diǎn)。中國佛教說：人身上都纏著三條毒蛇，這就是好女色——癡、想權(quán)位——嗔、愛金錢——貪。一些人就是被這三條毒蛇“纏死”的。怎樣才能從三條毒蛇的纏繞中解救出來呢？就是需要有自己解救自己的勇氣，而這勇氣是從“知恥”的道理中來的。孟子說，“人不可以無恥”，又說：“羞恥之心，義之端也”。歐陽修也講過，“廉恥，是立人之大節(jié)”。這也就是說，自我修養(yǎng)，應(yīng)該從知恥開始，一旦有了羞恥之心，社會上的道德建設(shè)也就開了一個(gè)頭。做人有小節(jié)大節(jié)之分，知道什么是羞恥是做人的“大節(jié)”，萬不可輕視。康有為則講過，“人之有所不為，皆賴有恥心”，“風(fēng)俗之美，在養(yǎng)民知恥”。這也是說糾正不好的風(fēng)俗，要從知恥做起，讓社會上每一個(gè)人有羞恥之心，社會就會有希望?，F(xiàn)在一些貪官犯贓，怕的是刑法，就是不怕“羞恥”兩字。法網(wǎng)恢恢但漏洞還存在，道德自省卻無處不在。只是依靠刑法而不教育干部明德知恥，就不可能從思想根子上鏟除FB。“教人，使人必先知恥；無恥，則無所不為。既知恥，又須養(yǎng)護(hù)其知恥之心，督責(zé)之使有所畏，榮耀之使有所慕。督責(zé)榮耀，皆非所以為教也?！边@又告訴我們，必須在社會上培養(yǎng)知恥明德的風(fēng)氣，重在教育與“督責(zé)”。要讓民眾首先是干部懂得什么是可恥，什么是光榮。恥字從耳，“恥”字的原義是對可惡不倫之事的輿論鞭打與精神譴責(zé)，是罵聲不絕的斥責(zé)。強(qiáng)調(diào)“知恥”，就是教育黨員干部和社會大眾孤立和反對FB行為，形成不容FB的社會輿論，為反腐倡廉提供公眾性輿論支撐，占領(lǐng)和擠壓FB文化的生存空間。